..续本文上一页一所取苦，谓遍计所执，是补特伽罗法执所取故。”所取苦，指遍计所执。凡夫众生对现象、对事物的执著之后所引起的痛苦，这是由我执、法执的执著和执取所产生的痛苦。这种苦也成为执著的对象。苦由执著产生，苦的现象又是众生执著的对象。当然，越是苦的对象，越是执著，也越在乎。这种对苦的执著，它本身就是属于遍计所执的表现。
“二事相苦，谓依他起，三苦相故。”事相苦，指依他起。“三苦相”指苦苦、坏苦、行苦。依他起指苦的现象的本身。比如这个身体是有漏皆苦。五蕴色身本身就是一个大苦聚，它本身就是苦。这是依他起的事相苦。
“三和合苦，谓圆成实，苦相和合故。”和合苦，指圆成实。圆成实本身不苦，但是苦的一切现象也没有离开圆成实。所以圆成实也跟苦挂上钩了。这叫和合苦。
以上从三性上观察苦。一种是苦的本身，也就是苦的实质。一种是对苦的执著。还有一种是苦没有离开真实相。当感到苦的时候，如果能用智慧来观照，当下就能从苦中得到解脱。因为真理是无所不在的，只要具有智慧的观照，随时随处都能解脱。
三、空
“空有三者”，空也有三种。如何用三性来观察空呢？
“一无性空，谓遍计所执，此无理趣可说为有，由此非有说为空故。”无性空，指遍计执。这种空没有体性，什么也没有。遍计所执根本什么也没有，所以说它是空。
“二异性空，谓依他起，如妄所执不如是有，非一切种性全无故。”异性空，就是自性不空，指依他起。什么是异性空呢？凡夫在依他起性相上妄执的境界是空的，但依他起相的本身却是有的。所以，不能一概说依他起是什么也没有。般若中观讲自性空，唯识则讲异性空，自性不空，这是唯识与中观不同的所在。
“三自性空，谓圆成实，二空所显为自性故。”自性空，指圆成实。圆成实是由二空所显现的空性。唯识自性空和中观所讲的自性空不一样，中观的自性空指没有自性，唯识的自性空却是为了显示圆成实性的真实有。
四、无我
“无我三者”，无我也有三种，如何用三性来观察无我？
“一无相无我，谓遍计所执，此相本无故名无相，即此无相说为无我。”无相无我，指遍计所执。凡夫众生所遍计的实我实法在客观上，根本就不存在，所以说为无相。无相就是没有自体相。
“二异相无我，谓依他起，此相虽有而不如彼遍计所执故名异相，即此异相说为无我。”异相无我，建立在依他起之上。依他起本身是有，但从依他起上所产生的我执和法执是没有的。
“三自相无我，谓圆成实，无我所显以为自相，即此自相说为无我。”自相无我，指圆成实。由无我当下所显现的就是圆成实，所以说“即此自相说为无我”。
“如是所说无常苦空无我四种如其次第依根本真实各分为三种，四各三种如前应知。”对苦空无常无我的认识，要透过三性来认识，不能离开三性。所以，学习唯识，就是要用三性去观察一切法的真实。
无颠倒真实的内容，对苦、空、无常、无我这四种法，用三性来观察。凡夫很容易在这四种法上产生四种颠倒，这四种颠倒就是常、乐、我、净。反过来说，如实地认识四颠倒，就是苦、空、无常、无我。在三十七道品的法门中有四念处，四念处告诉大家，在学佛修行中要把握念头，安住在苦、空、无常、无我的境界上。但是，当念头安住在苦空无常无我境界上之后，是否就能够正确地认识苦、空、无常、无我呢？那也未必！凡夫在苦的上面可能会产生遍计所执，在空的上面也可能产生遍计所执。因为凡夫有遍计所执。所以，到头来对苦空无常无我一样不能正确认识。由此可从这里发现一个什么问题呢？
这说明，很多学佛者对佛法的学习，有可能都是停留在遍计所执上，停滞在对文字义理的执著上，而不是用依他起，也不是用圆成实来观照。从三性的意义上来观察诸法，就会意识到，哪一种状态属于遍计所执，哪一种状态属于依他起，哪一种状态属于圆成实，如果知道的话，对法的学习就能正确地认识。如果不知道用三性去观察和分析，有可能学了很多佛法之后，停滞在遍计所执上，永远对佛法不能够正确认识。
甲五、因果真实
因果真实，谓四圣谛。云何此依根本真实？颂曰：
苦三相已说，集亦有三种。谓习气等起，及相未离系。
自性二不生，垢寂二三灭。遍知及永断，证得三道谛。
论曰：苦谛有三，谓无常等四各三相，如前已说。集谛三者。一习气集，谓遍计所执自性执习气；二等起集，谓业烦恼；三未离系集，谓未离障真如。灭谛三者。一自性灭，谓自性不生故；二二取灭，谓所取能取二不生故；三本性灭，谓垢寂二，即择灭及真如。道谛三者。一遍知道；二永断道；三证得道。应知此中于遍计所执唯有遍知，于依他起有遍知及永断，于圆成实有遍知及证得，故依此三建立道谛。
因果真实的内容从四谛法门显见。四谛法门揭示了杂染和清净、世间和出世间的二重因果。如何正确地认识杂染因果和清净的因果呢？
“论曰。苦谛有三，谓无常等四各三相，如前已说。”苦谛有三相，也就是所取苦、事相苦、和合苦。所取苦是遍计所执的苦，事相苦是依他起的苦，和合苦是圆成实的苦。这三相在前面“无颠倒真实”中已经详细地解释过了，这里不再重复。
“集谛三者”，集谛也有三种。“一习气集，谓遍计所执自性执习气。”习气集，指遍计所执自性执习气。什么叫习气呢？习气在唯识宗里也叫种子，因为种子是由熏习而来的，所以种子又叫习气。集谛是四谛法门的第二个内容，集就是生起、集起的意思，是痛苦生起之因，能够产生遍计所执自性执的种子，叫作习气集。另外，在认识依他起相的时候，凡夫容易产生我执和法执，产生遍计所执。产生遍计所执之后，然后熏习成种子，熏习成有关我执和法执的种子。这些种子能够构成未来的依他起相的生起。“二等起集，谓业烦恼。”等起集，等起指能够生起业之因，详指业和烦恼生起的种子。由此种子的现行，成为业力和烦恼。由于有业、有烦恼，才会构成有情生死流转，才有杂染世界的出现。“三未离系集，谓未离障真如。”未离系集，没有离开系缚的因，指未离障真如。真如没有离开烦恼的状态之下，叫未离系集。这三种，习气集指遍计所执，等起集是依他起，未离系集指圆成实。
“灭谛三者。”灭谛就是涅槃，是解脱烦恼、解脱生死之后所证得的一种境界。有三种：“一自性灭，谓自性不生故。”什么叫自性灭？谓自性不生，指遍计所执的自体现象根本就不存在，从来没有生起过。有如龟毛兔角，从来就不曾有过，所以叫自性灭。
“二二取灭，谓所取能取二不生故。”二取灭，二取灭先有后无，指依他起自性。它与遍计所执相比较，有什么区别呢？遍计所执根本就没有，从来不曾有过，如龟毛兔角。而依他起是有，虚妄现象宛然存在，不是没有。不过，通过修持戒定慧，把虚妄分别的二取断除，妄相自然就没有了。
“三本性灭，谓垢寂二，即择灭及真如。”本性灭，本性灭指本性寂灭。寂灭不是没有，寂灭是把我执法执，也就是烦恼障和所知障断除之后，进入一种寂静、安祥、平稳的状态叫作本性灭。垢，即烦恼垢，由智慧而证择灭真如；寂，即寂灭真如之理。
“道谛三者。”道，是修道。道谛，指八正道。八正道在修学佛法中非常重要。道谛有三种。“一遍知道。”遍知道，只要知道、明白就行了。“二永断道。”永断道，必须断除二障才能成就的叫永断道。“三证得道。”证得道，可以证得的真理，叫证得道。
“应知此中于遍计所执唯有遍知，于依他起有遍知及永断，于圆成实有遍知及证得，故依此三建立道谛。”遍计所执属于遍知道，只要了解它也就行了，因为它根本就不存在，所以也不存在断或除这回事儿，只要知道它就行了。依他起性，既要知道它，同时也要断除它。对于圆成实性来说，不仅要知道它而且还要证得它。遍计所执没什么好证，因为它根本就没有。依他起要不要证得？也不要，因为它是染污的，不是好东西，证它干什么？清除它还来不及呢。而圆成实是诸法真实相，真实就必须证得。
四谛法门同样包含着三性。学佛的人必须以三性去观察四谛法门，在四谛法门中，哪一种属于依他起的范畴，哪一种属于遍计所执的范畴，哪一种属于圆成实的范畴，以三性观察四谛，自然很清楚明白.
甲六、粗细真实
粗细真实，谓世俗胜义谛。云何此依根本真实？颂曰：
应知世俗谛，差别有三种。谓假行显了，如次依本三。
胜义谛亦三，谓义得正行。依本一无变，无倒二圆实。
论曰：世俗谛有三种，一假世俗，二行世俗，三显了世俗，此三世俗如其次第依三根本真实建立。胜义谛亦三种，一义胜义谓真如，胜智之境名胜义故；二得胜义谓涅槃，此是胜果亦义利故；三正行胜义谓圣道，以胜法为义故。此三胜义应知但依三根本中圆成实立。此圆成实总有二种，无为有为有差别故。无为总摄真如涅槃，无变异故名圆成实。有为总摄一切圣道，于境无倒故亦名圆成实。
粗细真实依二谛法门来说明。二谛指世俗谛和胜义谛。世俗谛的相是粗的，为什么？原因是世俗谛的相凡夫可以感受得到。一般人的感官非常粗糙，了解的只能是粗糙的境界。相反，胜义谛的相非常微细，非凡夫俗子所能了知，唯有圣贤才能认识。如何从三性中来观察世俗谛和胜义谛呢？
“论曰：世俗谛有三种。”世俗谛有三种。
“一假世俗”，什么叫假世俗呢？实指遍计所执。遍计所执不仅是世俗的，而且是假的，为什么是假的？因为“但有假名，却无实义”。遍计执只有假的名称，在客观上、事实上…
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