..续本文上一页却是没有。“二行世俗，”，行指有为法。有为法迁流变化，所以称为行。行世俗指世俗谛的本身，即依他起相。“三显了世俗，”，通过世俗谛所显现的真理，这是圆成实性。“此三世俗如其次第依三根本真实建立。”这三种世俗依据三性的次第，即遍计执、依他起、圆成实三根本而得建立起来。
“胜义谛亦三种”，胜义谛也有三种。
“一义胜义谓真如，胜智之境名胜义故；”义胜义。义，指境界。当胜义作为一种所缘的境界出现的时候，就叫作义胜义。因为真如属于胜智之境，它是根本智所缘的境界，所以叫作义胜义。
“二得胜义谓涅槃，此是胜果亦义利故；”得胜义，得到的胜义，指涅槃。涅槃是修行所证得殊胜的结果，是修学佛法中所能得到的最大的利益。真如和涅槃一样不一样呢？从本质上来说，真如和涅槃没有区别。如果换个角度来看，从境界的角度来说，名叫真如；从证得的结果来说，则叫涅槃。
“三正行胜义谓圣道，以胜法为义故；”正行胜义，正行是正确的行为，指圣道，也就是八正道。因为八正道是最殊胜的法门，所以叫作胜义。胜义这个概念包括了修行上的境行果。从能认识的角度来看，称为圣道、圣智；从境界的角度看叫真如；从结果的角度看，就叫涅槃。
“此三胜义应知但依三根本中圆成实立。”这三种胜义，是根据圆成实而建立起来的。也就是说，三种胜义都属于圆成实的内容。不属于依他起，更不属于遍计所执。
“此圆成实总有二种，无为有为有差别故。无为总摄真如涅槃，无变异故名圆成实。有为总摄一切圣道，于境无倒故亦名圆成实。”圆成实也有两种，它包含了无为法和有为法。无为这一部分总摄真如涅槃，它的特点是永恒不变。真如和涅槃才是永恒的；家庭、婚姻、财产、地位都不是永恒的。所以，真修行人要追求永恒，追求真如！不过，真如不能追求，有所追求就偏离了真如之道。为什么？因为真如非所求，“无智亦无得”。
有为总指一切圣道，详指八正道。它的特点是对于一切境界的认识没有颠倒，而是如实地认识诸法，如实地修行，所以有为也叫圆成实，这是圆成实有为部分的内容。这是从圆成实性观察二谛法门而得的真实。
甲七、极成真实
极成真实略有二种。一者世间极成真实，二者道理极成真实。云何此二依彼根本真实立耶？颂曰：
世极成依一，理极成依三。
论曰：若事世间共所安立，串习随入觉慧所取，一切世间同执此事是地非火色非声等，是名世间极成真实。此于根本三真实中，但依遍计所执而立。若有理义聪睿贤善能寻思者，依止三量证成道理施设建立，是名道理极成真实。此依根本三真实立。
“极成真实略有二种，一者世间极成真实，二者道理极成真实。云何此二依彼根本真实立耶？”极成真实有二种，一种是世间极成真实，这是世人所公认的真实；第二种是道理极成真实，这是由逻辑建立起来的真实，或者说是世间上的宗教家、哲学家们，通过逻辑思惟或是通过修行的证悟而建立起来的真实。这两种真实是怎么样根据根本真实建立起来的呢？
“颂曰：世极成依一，理极成依三。”世间极成真实依遍计所执建立。人们所认识的世界是遍计所执的世界，一般人的认识都属于遍计所执。道理极成真实根据三性建立，它有可能是遍计所执，有可能是依他起，也有可能是圆成实。
“论曰：若事世间共所安立，串习随入觉慧所取，一切世间同执此事是地非火色非声等，是名世间极成真实。此于根本三真实中，但依遍计所执而立。”如果说某种事情为世间上大家所公认，并且已经沿袭成一种习惯的观念，比如说，这是地而不是火，那是色不是声，这是麦克风、茶杯、录音机、房子、人，等等。大家普遍认为，人就是人，房子就是房子，绝对不会认为人是房子或者人是茶杯，这就是世间极成真实。这种真实得到人们所公认，所以称为世间极成真实。在三根本真实当中，它是依遍计所执建立的。
“若有理义聪睿贤善能寻思者，依止三量证成道理施设建立，是名道理极成真实。此依根本三真实立。”“有理义”说明比较有理智、有理性，而不是凭个人感觉或错误的经验。“聪睿”就是聪慧、聪明，“贤善”指世间的圣贤。圣贤有道德，有聪明才智，又善于抽象思惟。这是指宗教家、哲学家们。道理极成真实就是宗教家、哲学家根据三量的道理，通过逻辑思维或宗教体验建立起来的理论，这叫道理极成真实。这种真实在三性中，或属于遍计所执，或属于依他起，或属于圆成实。不过，对于东西方圣哲们的言论，一定要有正确的认识，他们的观点有正确的，也有错误的；有跟真理相符合的，也有跟真理相违背的。他们的认识不一定都对，也不一定都错，有对也有错。学佛的人，必须以三法印加以抉择，依法不依人，而不能一股脑地全盘接受。
甲八、净所行真实
净所行真实亦略有二种。一烦恼障净智所行真实，二所知障净智所行真实。云何此二依彼根本真实而立？颂曰：
净所行有二，依一圆成实。
论曰：烦恼所知二障净智所行真实，唯依根本三真实中圆成实立，余二非此净智境故。
“净所行真实亦略有二种，一烦恼障净智所行真实，二所知障净智所行真实。云何此二依彼根本真实而立？”什么叫做净智所行真实？指清净智慧所缘的真实。反过来说，前面所讲的世间极成真实和道理极成真实，它是什么状态的所缘对象？是妄识所缘的对象。净所行真实也有二种。第一种烦恼障净智所行真实。烦恼障除净之后所显的智慧，由此智慧所缘的真实，称为烦恼障次智所行真实。第二种所知障净智所行真实，指所知障除尽之后所显的智慧，由这种智慧所缘的真实，称为所知障净智所行真实。这两种真实是如何依据根本真实而建立的呢？
“颂曰：净所行有二，依一圆成实。”两种净所行真实是根据圆成实性建立起来的。
“论曰：烦恼所知二障净智所行真实，唯依根本三真实中圆成实立，余二非此净智境故。”烦恼障和所知障二障除尽的时候所显现出来的智慧所缘的真实，唯依根本三真实中的圆成实建立起来。因为遍计所执和依他起都不属于这种清净智慧所缘的境界。现在所讲的真实是在二障除尽之后所显的智慧所缘的真实。
这两种真实，前面一种属于声闻乘的真实。烦恼障除尽之后，这种智慧所行的真实就是声闻人所证得的境界，即阿罗汉的境界。所知障净智所行真实是大菩萨以及佛陀所证得的境界。这种真实才是最高的真实。上一次曾经说到佛法所说的真理，有相对的真理，有绝对的真理。这不是佛陀说的，这是马先生说的。马克思有这样说，是吧？！有没有？我想是这样说的。马克思在辩证唯物论中有这样说。佛法说到真理，有不同层次上的真理，这是很合理的。
甲九、五法真实
云何应知相、名、分别、真如、正智摄在根本三真实耶？颂曰：
名遍计所执，相分别依他，真如及正智，圆成实所摄。
论曰：相等五事随其所应摄在根本三种真实，谓名摄在遍计所执，相及分别摄在依他，圆成实摄真如正智。
唯识宗的理论有五法三自性，八识二无我，这是唯识宗的核心理论。五法是对宇宙人生一切法的概括和归纳。这五种法中，哪一些法是属于遍计所执？哪一些法是属于依他起？哪一些法又是属于圆成实？
在五法中，“名”属于遍计所执的范畴，“相”和“分别”属于依他起的范畴，“真如”和“正智”属于圆成实的范畴。五法根据各自的内容摄在三种根本真实当中。名摄在遍计所执中，名是名称，指名言概念。桌子、房子、茶杯、录音机等等名言概念，都是遍计所执的产物。因为有了遍计所执，所以凡夫众生才会对事物施设种种的名称，这是什么，那是什么。相和分别摄在依他起性中。相，是缘起事物的体相，包括色法和心法。心法、色法的存在都有它们的体相。分别，指人的认识，也就是心法的作用。心法的特点就是分别。真如和正智摄在圆成实。真如是所缘境，正智是能缘的心。
相等五法随其所对应，各各摄受于三种根本真实，具体如上所述。
甲十、差别真实
差别真实略有七种：一流转真实，二实相真实，三唯识真识，四安立真识，五邪行真实，六清净真实，七正行真实。云何应知此七真实，依三根本真实立耶？颂曰：
流转与安立，邪行依初二。实相唯识净，正行依后一。
论曰：流转等七随其所应，摄在根本三种真实，谓彼流转安立邪行，依根本中遍计所执及依他起，实相唯识清净正行，依根本中圆成实立。
差别真实一共有七种，七真实又称为七真如。在其它许多论典中也有讲到七种真如。比如，《解深密经》、《瑜伽师地论》、《显扬胜教论》等论典都有说到七真如。七种真如并不是说真如只有七种，而是说在七种状态下所显的真实。比如说麦克风真实，录音机真实，桌子真实，报纸真实，等等，真实是一样的。有的人认识到从麦克风上所显现的真实就叫麦克风真实；有的人认识到从报纸上显现的真实就叫报纸真实；从桌子上所显现的真实就叫桌子真实；从录音机上所显现的真实就叫录音机真实。所有的这些说明一个什么道理呢？说明真实无所不在。
《庄子》有这么一个故事：有一位老先生问庄子：“道在哪里？”庄子说：“道在瓦砾。”“何其下也！”道是很崇高的，怎么会在这些卑劣的东西当中呢？然后庄子又说：“道在蝼蚁。”“何其下也！”怎么越说越下等了呢？又问。庄子又说：“道在屎尿。”所以，道究竟在哪里？无所不在。所以，《解深密经》中讲胜义谛有四个特点，其中一个特点是“遍一切一味相”，说明胜义遍一切处，而且一味平等。
“论曰：流转等七…
《辩中边论探究》全文未完，请进入下页继续阅读…