..續本文上一頁卻是沒有。“二行世俗，”，行指有爲法。有爲法遷流變化，所以稱爲行。行世俗指世俗谛的本身，即依他起相。“叁顯了世俗，”，通過世俗谛所顯現的真理，這是圓成實性。“此叁世俗如其次第依叁根本真實建立。”這叁種世俗依據叁性的次第，即遍計執、依他起、圓成實叁根本而得建立起來。
“勝義谛亦叁種”，勝義谛也有叁種。
“一義勝義謂真如，勝智之境名勝義故；”義勝義。義，指境界。當勝義作爲一種所緣的境界出現的時候，就叫作義勝義。因爲真如屬于勝智之境，它是根本智所緣的境界，所以叫作義勝義。
“二得勝義謂涅槃，此是勝果亦義利故；”得勝義，得到的勝義，指涅槃。涅槃是修行所證得殊勝的結果，是修學佛法中所能得到的最大的利益。真如和涅槃一樣不一樣呢？從本質上來說，真如和涅槃沒有區別。如果換個角度來看，從境界的角度來說，名叫真如；從證得的結果來說，則叫涅槃。
“叁正行勝義謂聖道，以勝法爲義故；”正行勝義，正行是正確的行爲，指聖道，也就是八正道。因爲八正道是最殊勝的法門，所以叫作勝義。勝義這個概念包括了修行上的境行果。從能認識的角度來看，稱爲聖道、聖智；從境界的角度看叫真如；從結果的角度看，就叫涅槃。
“此叁勝義應知但依叁根本中圓成實立。”這叁種勝義，是根據圓成實而建立起來的。也就是說，叁種勝義都屬于圓成實的內容。不屬于依他起，更不屬于遍計所執。
“此圓成實總有二種，無爲有爲有差別故。無爲總攝真如涅槃，無變異故名圓成實。有爲總攝一切聖道，于境無倒故亦名圓成實。”圓成實也有兩種，它包含了無爲法和有爲法。無爲這一部分總攝真如涅槃，它的特點是永恒不變。真如和涅槃才是永恒的；家庭、婚姻、財産、地位都不是永恒的。所以，真修行人要追求永恒，追求真如！不過，真如不能追求，有所追求就偏離了真如之道。爲什麼？因爲真如非所求，“無智亦無得”。
有爲總指一切聖道，詳指八正道。它的特點是對于一切境界的認識沒有顛倒，而是如實地認識諸法，如實地修行，所以有爲也叫圓成實，這是圓成實有爲部分的內容。這是從圓成實性觀察二谛法門而得的真實。
甲七、極成真實
極成真實略有二種。一者世間極成真實，二者道理極成真實。雲何此二依彼根本真實立耶？頌曰：
世極成依一，理極成依叁。
論曰：若事世間共所安立，串習隨入覺慧所取，一切世間同執此事是地非火色非聲等，是名世間極成真實。此于根本叁真實中，但依遍計所執而立。若有理義聰睿賢善能尋思者，依止叁量證成道理施設建立，是名道理極成真實。此依根本叁真實立。
“極成真實略有二種，一者世間極成真實，二者道理極成真實。雲何此二依彼根本真實立耶？”極成真實有二種，一種是世間極成真實，這是世人所公認的真實；第二種是道理極成真實，這是由邏輯建立起來的真實，或者說是世間上的宗教家、哲學家們，通過邏輯思惟或是通過修行的證悟而建立起來的真實。這兩種真實是怎麼樣根據根本真實建立起來的呢？
“頌曰：世極成依一，理極成依叁。”世間極成真實依遍計所執建立。人們所認識的世界是遍計所執的世界，一般人的認識都屬于遍計所執。道理極成真實根據叁性建立，它有可能是遍計所執，有可能是依他起，也有可能是圓成實。
“論曰：若事世間共所安立，串習隨入覺慧所取，一切世間同執此事是地非火色非聲等，是名世間極成真實。此于根本叁真實中，但依遍計所執而立。”如果說某種事情爲世間上大家所公認，並且已經沿襲成一種習慣的觀念，比如說，這是地而不是火，那是色不是聲，這是麥克風、茶杯、錄音機、房子、人，等等。大家普遍認爲，人就是人，房子就是房子，絕對不會認爲人是房子或者人是茶杯，這就是世間極成真實。這種真實得到人們所公認，所以稱爲世間極成真實。在叁根本真實當中，它是依遍計所執建立的。
“若有理義聰睿賢善能尋思者，依止叁量證成道理施設建立，是名道理極成真實。此依根本叁真實立。”“有理義”說明比較有理智、有理性，而不是憑個人感覺或錯誤的經驗。“聰睿”就是聰慧、聰明，“賢善”指世間的聖賢。聖賢有道德，有聰明才智，又善于抽象思惟。這是指宗教家、哲學家們。道理極成真實就是宗教家、哲學家根據叁量的道理，通過邏輯思維或宗教體驗建立起來的理論，這叫道理極成真實。這種真實在叁性中，或屬于遍計所執，或屬于依他起，或屬于圓成實。不過，對于東西方聖哲們的言論，一定要有正確的認識，他們的觀點有正確的，也有錯誤的；有跟真理相符合的，也有跟真理相違背的。他們的認識不一定都對，也不一定都錯，有對也有錯。學佛的人，必須以叁法印加以抉擇，依法不依人，而不能一股腦地全盤接受。
甲八、淨所行真實
淨所行真實亦略有二種。一煩惱障淨智所行真實，二所知障淨智所行真實。雲何此二依彼根本真實而立？頌曰：
淨所行有二，依一圓成實。
論曰：煩惱所知二障淨智所行真實，唯依根本叁真實中圓成實立，余二非此淨智境故。
“淨所行真實亦略有二種，一煩惱障淨智所行真實，二所知障淨智所行真實。雲何此二依彼根本真實而立？”什麼叫做淨智所行真實？指清淨智慧所緣的真實。反過來說，前面所講的世間極成真實和道理極成真實，它是什麼狀態的所緣對象？是妄識所緣的對象。淨所行真實也有二種。第一種煩惱障淨智所行真實。煩惱障除淨之後所顯的智慧，由此智慧所緣的真實，稱爲煩惱障次智所行真實。第二種所知障淨智所行真實，指所知障除盡之後所顯的智慧，由這種智慧所緣的真實，稱爲所知障淨智所行真實。這兩種真實是如何依據根本真實而建立的呢？
“頌曰：淨所行有二，依一圓成實。”兩種淨所行真實是根據圓成實性建立起來的。
“論曰：煩惱所知二障淨智所行真實，唯依根本叁真實中圓成實立，余二非此淨智境故。”煩惱障和所知障二障除盡的時候所顯現出來的智慧所緣的真實，唯依根本叁真實中的圓成實建立起來。因爲遍計所執和依他起都不屬于這種清淨智慧所緣的境界。現在所講的真實是在二障除盡之後所顯的智慧所緣的真實。
這兩種真實，前面一種屬于聲聞乘的真實。煩惱障除盡之後，這種智慧所行的真實就是聲聞人所證得的境界，即阿羅漢的境界。所知障淨智所行真實是大菩薩以及佛陀所證得的境界。這種真實才是最高的真實。上一次曾經說到佛法所說的真理，有相對的真理，有絕對的真理。這不是佛陀說的，這是馬先生說的。馬克思有這樣說，是吧？！有沒有？我想是這樣說的。馬克思在辯證唯物論中有這樣說。佛法說到真理，有不同層次上的真理，這是很合理的。
甲九、五法真實
雲何應知相、名、分別、真如、正智攝在根本叁真實耶？頌曰：
名遍計所執，相分別依他，真如及正智，圓成實所攝。
論曰：相等五事隨其所應攝在根本叁種真實，謂名攝在遍計所執，相及分別攝在依他，圓成實攝真如正智。
唯識宗的理論有五法叁自性，八識二無我，這是唯識宗的核心理論。五法是對宇宙人生一切法的概括和歸納。這五種法中，哪一些法是屬于遍計所執？哪一些法是屬于依他起？哪一些法又是屬于圓成實？
在五法中，“名”屬于遍計所執的範疇，“相”和“分別”屬于依他起的範疇，“真如”和“正智”屬于圓成實的範疇。五法根據各自的內容攝在叁種根本真實當中。名攝在遍計所執中，名是名稱，指名言概念。桌子、房子、茶杯、錄音機等等名言概念，都是遍計所執的産物。因爲有了遍計所執，所以凡夫衆生才會對事物施設種種的名稱，這是什麼，那是什麼。相和分別攝在依他起性中。相，是緣起事物的體相，包括色法和心法。心法、色法的存在都有它們的體相。分別，指人的認識，也就是心法的作用。心法的特點就是分別。真如和正智攝在圓成實。真如是所緣境，正智是能緣的心。
相等五法隨其所對應，各各攝受于叁種根本真實，具體如上所述。
甲十、差別真實
差別真實略有七種：一流轉真實，二實相真實，叁唯識真識，四安立真識，五邪行真實，六清淨真實，七正行真實。雲何應知此七真實，依叁根本真實立耶？頌曰：
流轉與安立，邪行依初二。實相唯識淨，正行依後一。
論曰：流轉等七隨其所應，攝在根本叁種真實，謂彼流轉安立邪行，依根本中遍計所執及依他起，實相唯識清淨正行，依根本中圓成實立。
差別真實一共有七種，七真實又稱爲七真如。在其它許多論典中也有講到七種真如。比如，《解深密經》、《瑜伽師地論》、《顯揚勝教論》等論典都有說到七真如。七種真如並不是說真如只有七種，而是說在七種狀態下所顯的真實。比如說麥克風真實，錄音機真實，桌子真實，報紙真實，等等，真實是一樣的。有的人認識到從麥克風上所顯現的真實就叫麥克風真實；有的人認識到從報紙上顯現的真實就叫報紙真實；從桌子上所顯現的真實就叫桌子真實；從錄音機上所顯現的真實就叫錄音機真實。所有的這些說明一個什麼道理呢？說明真實無所不在。
《莊子》有這麼一個故事：有一位老先生問莊子：“道在哪裏？”莊子說：“道在瓦礫。”“何其下也！”道是很崇高的，怎麼會在這些卑劣的東西當中呢？然後莊子又說：“道在蝼蟻。”“何其下也！”怎麼越說越下等了呢？又問。莊子又說：“道在屎尿。”所以，道究竟在哪裏？無所不在。所以，《解深密經》中講勝義谛有四個特點，其中一個特點是“遍一切一味相”，說明勝義遍一切處，而且一味平等。
“論曰：流轉等七…
《辯中邊論探究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…