..續本文上一頁一所取苦，謂遍計所執，是補特伽羅法執所取故。”所取苦，指遍計所執。凡夫衆生對現象、對事物的執著之後所引起的痛苦，這是由我執、法執的執著和執取所産生的痛苦。這種苦也成爲執著的對象。苦由執著産生，苦的現象又是衆生執著的對象。當然，越是苦的對象，越是執著，也越在乎。這種對苦的執著，它本身就是屬于遍計所執的表現。
“二事相苦，謂依他起，叁苦相故。”事相苦，指依他起。“叁苦相”指苦苦、壞苦、行苦。依他起指苦的現象的本身。比如這個身體是有漏皆苦。五蘊色身本身就是一個大苦聚，它本身就是苦。這是依他起的事相苦。
“叁和合苦，謂圓成實，苦相和合故。”和合苦，指圓成實。圓成實本身不苦，但是苦的一切現象也沒有離開圓成實。所以圓成實也跟苦挂上鈎了。這叫和合苦。
以上從叁性上觀察苦。一種是苦的本身，也就是苦的實質。一種是對苦的執著。還有一種是苦沒有離開真實相。當感到苦的時候，如果能用智慧來觀照，當下就能從苦中得到解脫。因爲真理是無所不在的，只要具有智慧的觀照，隨時隨處都能解脫。
叁、空
“空有叁者”，空也有叁種。如何用叁性來觀察空呢？
“一無性空，謂遍計所執，此無理趣可說爲有，由此非有說爲空故。”無性空，指遍計執。這種空沒有體性，什麼也沒有。遍計所執根本什麼也沒有，所以說它是空。
“二異性空，謂依他起，如妄所執不如是有，非一切種性全無故。”異性空，就是自性不空，指依他起。什麼是異性空呢？凡夫在依他起性相上妄執的境界是空的，但依他起相的本身卻是有的。所以，不能一概說依他起是什麼也沒有。般若中觀講自性空，唯識則講異性空，自性不空，這是唯識與中觀不同的所在。
“叁自性空，謂圓成實，二空所顯爲自性故。”自性空，指圓成實。圓成實是由二空所顯現的空性。唯識自性空和中觀所講的自性空不一樣，中觀的自性空指沒有自性，唯識的自性空卻是爲了顯示圓成實性的真實有。
四、無我
“無我叁者”，無我也有叁種，如何用叁性來觀察無我？
“一無相無我，謂遍計所執，此相本無故名無相，即此無相說爲無我。”無相無我，指遍計所執。凡夫衆生所遍計的實我實法在客觀上，根本就不存在，所以說爲無相。無相就是沒有自體相。
“二異相無我，謂依他起，此相雖有而不如彼遍計所執故名異相，即此異相說爲無我。”異相無我，建立在依他起之上。依他起本身是有，但從依他起上所産生的我執和法執是沒有的。
“叁自相無我，謂圓成實，無我所顯以爲自相，即此自相說爲無我。”自相無我，指圓成實。由無我當下所顯現的就是圓成實，所以說“即此自相說爲無我”。
“如是所說無常苦空無我四種如其次第依根本真實各分爲叁種，四各叁種如前應知。”對苦空無常無我的認識，要透過叁性來認識，不能離開叁性。所以，學習唯識，就是要用叁性去觀察一切法的真實。
無顛倒真實的內容，對苦、空、無常、無我這四種法，用叁性來觀察。凡夫很容易在這四種法上産生四種顛倒，這四種顛倒就是常、樂、我、淨。反過來說，如實地認識四顛倒，就是苦、空、無常、無我。在叁十七道品的法門中有四念處，四念處告訴大家，在學佛修行中要把握念頭，安住在苦、空、無常、無我的境界上。但是，當念頭安住在苦空無常無我境界上之後，是否就能夠正確地認識苦、空、無常、無我呢？那也未必！凡夫在苦的上面可能會産生遍計所執，在空的上面也可能産生遍計所執。因爲凡夫有遍計所執。所以，到頭來對苦空無常無我一樣不能正確認識。由此可從這裏發現一個什麼問題呢？
這說明，很多學佛者對佛法的學習，有可能都是停留在遍計所執上，停滯在對文字義理的執著上，而不是用依他起，也不是用圓成實來觀照。從叁性的意義上來觀察諸法，就會意識到，哪一種狀態屬于遍計所執，哪一種狀態屬于依他起，哪一種狀態屬于圓成實，如果知道的話，對法的學習就能正確地認識。如果不知道用叁性去觀察和分析，有可能學了很多佛法之後，停滯在遍計所執上，永遠對佛法不能夠正確認識。
甲五、因果真實
因果真實，謂四聖谛。雲何此依根本真實？頌曰：
苦叁相已說，集亦有叁種。謂習氣等起，及相未離系。
自性二不生，垢寂二叁滅。遍知及永斷，證得叁道谛。
論曰：苦谛有叁，謂無常等四各叁相，如前已說。集谛叁者。一習氣集，謂遍計所執自性執習氣；二等起集，謂業煩惱；叁未離系集，謂未離障真如。滅谛叁者。一自性滅，謂自性不生故；二二取滅，謂所取能取二不生故；叁本性滅，謂垢寂二，即擇滅及真如。道谛叁者。一遍知道；二永斷道；叁證得道。應知此中于遍計所執唯有遍知，于依他起有遍知及永斷，于圓成實有遍知及證得，故依此叁建立道谛。
因果真實的內容從四谛法門顯見。四谛法門揭示了雜染和清淨、世間和出世間的二重因果。如何正確地認識雜染因果和清淨的因果呢？
“論曰。苦谛有叁，謂無常等四各叁相，如前已說。”苦谛有叁相，也就是所取苦、事相苦、和合苦。所取苦是遍計所執的苦，事相苦是依他起的苦，和合苦是圓成實的苦。這叁相在前面“無顛倒真實”中已經詳細地解釋過了，這裏不再重複。
“集谛叁者”，集谛也有叁種。“一習氣集，謂遍計所執自性執習氣。”習氣集，指遍計所執自性執習氣。什麼叫習氣呢？習氣在唯識宗裏也叫種子，因爲種子是由熏習而來的，所以種子又叫習氣。集谛是四谛法門的第二個內容，集就是生起、集起的意思，是痛苦生起之因，能夠産生遍計所執自性執的種子，叫作習氣集。另外，在認識依他起相的時候，凡夫容易産生我執和法執，産生遍計所執。産生遍計所執之後，然後熏習成種子，熏習成有關我執和法執的種子。這些種子能夠構成未來的依他起相的生起。“二等起集，謂業煩惱。”等起集，等起指能夠生起業之因，詳指業和煩惱生起的種子。由此種子的現行，成爲業力和煩惱。由于有業、有煩惱，才會構成有情生死流轉，才有雜染世界的出現。“叁未離系集，謂未離障真如。”未離系集，沒有離開系縛的因，指未離障真如。真如沒有離開煩惱的狀態之下，叫未離系集。這叁種，習氣集指遍計所執，等起集是依他起，未離系集指圓成實。
“滅谛叁者。”滅谛就是涅槃，是解脫煩惱、解脫生死之後所證得的一種境界。有叁種：“一自性滅，謂自性不生故。”什麼叫自性滅？謂自性不生，指遍計所執的自體現象根本就不存在，從來沒有生起過。有如龜毛兔角，從來就不曾有過，所以叫自性滅。
“二二取滅，謂所取能取二不生故。”二取滅，二取滅先有後無，指依他起自性。它與遍計所執相比較，有什麼區別呢？遍計所執根本就沒有，從來不曾有過，如龜毛兔角。而依他起是有，虛妄現象宛然存在，不是沒有。不過，通過修持戒定慧，把虛妄分別的二取斷除，妄相自然就沒有了。
“叁本性滅，謂垢寂二，即擇滅及真如。”本性滅，本性滅指本性寂滅。寂滅不是沒有，寂滅是把我執法執，也就是煩惱障和所知障斷除之後，進入一種寂靜、安祥、平穩的狀態叫作本性滅。垢，即煩惱垢，由智慧而證擇滅真如；寂，即寂滅真如之理。
“道谛叁者。”道，是修道。道谛，指八正道。八正道在修學佛法中非常重要。道谛有叁種。“一遍知道。”遍知道，只要知道、明白就行了。“二永斷道。”永斷道，必須斷除二障才能成就的叫永斷道。“叁證得道。”證得道，可以證得的真理，叫證得道。
“應知此中于遍計所執唯有遍知，于依他起有遍知及永斷，于圓成實有遍知及證得，故依此叁建立道谛。”遍計所執屬于遍知道，只要了解它也就行了，因爲它根本就不存在，所以也不存在斷或除這回事兒，只要知道它就行了。依他起性，既要知道它，同時也要斷除它。對于圓成實性來說，不僅要知道它而且還要證得它。遍計所執沒什麼好證，因爲它根本就沒有。依他起要不要證得？也不要，因爲它是染汙的，不是好東西，證它幹什麼？清除它還來不及呢。而圓成實是諸法真實相，真實就必須證得。
四谛法門同樣包含著叁性。學佛的人必須以叁性去觀察四谛法門，在四谛法門中，哪一種屬于依他起的範疇，哪一種屬于遍計所執的範疇，哪一種屬于圓成實的範疇，以叁性觀察四谛，自然很清楚明白.
甲六、粗細真實
粗細真實，謂世俗勝義谛。雲何此依根本真實？頌曰：
應知世俗谛，差別有叁種。謂假行顯了，如次依本叁。
勝義谛亦叁，謂義得正行。依本一無變，無倒二圓實。
論曰：世俗谛有叁種，一假世俗，二行世俗，叁顯了世俗，此叁世俗如其次第依叁根本真實建立。勝義谛亦叁種，一義勝義謂真如，勝智之境名勝義故；二得勝義謂涅槃，此是勝果亦義利故；叁正行勝義謂聖道，以勝法爲義故。此叁勝義應知但依叁根本中圓成實立。此圓成實總有二種，無爲有爲有差別故。無爲總攝真如涅槃，無變異故名圓成實。有爲總攝一切聖道，于境無倒故亦名圓成實。
粗細真實依二谛法門來說明。二谛指世俗谛和勝義谛。世俗谛的相是粗的，爲什麼？原因是世俗谛的相凡夫可以感受得到。一般人的感官非常粗糙，了解的只能是粗糙的境界。相反，勝義谛的相非常微細，非凡夫俗子所能了知，唯有聖賢才能認識。如何從叁性中來觀察世俗谛和勝義谛呢？
“論曰：世俗谛有叁種。”世俗谛有叁種。
“一假世俗”，什麼叫假世俗呢？實指遍計所執。遍計所執不僅是世俗的，而且是假的，爲什麼是假的？因爲“但有假名，卻無實義”。遍計執只有假的名稱，在客觀上、事實上…
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