..續本文上一頁”，在這種大願力的攝受之下，能夠使善法不斷地增長。
這種願力，它的體仍然是智慧，一種非常明確的智慧。這是一種非常堅強的願力，非常弘偉的願力。它主要建立在智慧的基礎上。如果不是建立在智慧基礎上的願力，這種願力是沒有用的。只要經過一段時間，有可能改變了，有可能又有了新的其它的願力。
“于力波羅蜜多說所作善得決定障，能伏彼障非彼伏故。”力波羅蜜多，同樣建立在智慧的基礎上，在智慧的基礎上所産生的一種動力。這個動力包括兩個方面：一個是思擇力，另一個是修習力。思擇力指對一些經教，對宇宙人生諸法進行正確地認識，如理思惟；在如理思惟之後産生的修行的力量，修行的動力，就是修習力。因爲這些力量建立在智慧、建立在正見的基礎上，所以，這種力量的威力特別大，“能伏彼障，非彼所伏”。它能戰勝一切，戰無不勝，攻無不克，所向披糜，它有這麼大的力量。它能夠使所作的善得到決定，不會改變，不會後悔，也不會半途而廢，一直永往直前地向前進。力的障礙是什麼？還是愚癡。
“于智波羅蜜多說自他受用法成熟障，不如聞言而覺義故。”智慧波羅蜜多。“自他受用法”是一切佛果的功德。有了智慧之後，就能使佛果的功德得以圓滿，圓滿自受用身、他受用身。法身、變化身等，都屬于自他受用法，這些都能早日成熟。其實，成佛的實際內涵，其實是成就智慧。因爲無上菩提，就是最高的智慧；阿耨多羅叁藐叁菩提，無上正等正覺，也還是智慧。“佛”，佛的含義是什麼樣？是覺者、智者，也是智慧。所以，成佛是智慧的成就。智慧成就了，也就成佛了。一個智慧成就的人，就不會“不如聞言而覺義故”。什麼叫“聞言”、“覺義”呢？就是依文解義。
甲六、十地障
于十地功德有別障者。頌曰：
遍行與最勝，勝流及無攝。相續無差別，無雜染清淨。
種種法無別，及不增不減。並無分別等，四自在依義。
于斯十法界，有不染無明。障十地功德，故說爲十障。
論曰：于遍行等十法界中，有不染無知障，十地功德如次建立爲十地障。謂初地中所證法界名遍行義，由通達此證得自他平等法性；第二地中所證法界名最勝義，由通達此作是思惟，是故我今于同出離，一切行相應遍修治，是爲勤修相應出離；第叁地中所證法界名勝流義，由通達此知所聞法是淨法界最勝等流，爲求此法，設有火坑量等叁千大千世界，投身而取不以爲難；第四地中所證法界名無攝義，由通達此乃至法愛亦皆轉滅；第五地中所證法界名爲相續無差別義，由通達此得十意樂平等淨心；第六地中所證法界名無雜染無清淨義，由通達此知緣起法無染無淨；第七地中所證法界名種種法無差別義，由通達此知法無相，不行契經等種種法相中；第八地中所證法界名不增不減義，由通達此圓滿證得無生法忍，于諸清淨雜染法中不見一法有增有減，有四自在：一無分別自在、二淨土自在、叁智自在、四業自在，法界爲此四種所依，名四自在所依止義；第八地中唯能通達初、二自在所依止義；第九地中亦能通達智自在所依義，圓滿證得無礙解故；第十地中複能通達業自在所依義，隨欲化作種種利樂有情事故。
十地是修行過程中的最後幾個站點，也是最後幾個比較關鍵、比較重要的站點。地，指修行經曆的過程，十地，就是十個過程。唯識宗說到修證的位次，在《唯識叁十頌》裏講五個位次：資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位等。《成唯識論》中又講到四十一個位次：十住、十行、十回向、十地、等覺。現在講的十地，詳指見道以後到究竟位的十個位次。其實，在四十二個位次中，每一個位次都有障礙。現在這裏舉出十地，所要說明的是十地的障礙。
在十地修行的過程中，有煩惱障，還有所知障。這裏主要講的是什麼呢？“有不染無明障十地功德”。煩惱障屬于染無明，屬于染汙。而不染無明呢？它屬于所知障，屬于不染汙的。也就是說，在每一地的修行過程中，從初地歡喜地，到二地離垢地、叁地發光地、四地焰慧地、五地難勝地、六地現前地、七地遠行地、八地不動地、九地善慧地、十地法雲地，每一地都能成就若幹功德，每一地中，都有它很獨特的風景。就象到旅遊區，從這個山峰到那個山峰，一峰又一峰；從這個洞鑽到另一個洞，一洞又一洞；從這一景到那一景，一景又一景；每一洞、每一峰、每一景都有很吸引人的風光。
如果這個時候空中出現雲彩或者出現霧氣，雲霧遮蔽了山巒，風景還能看得到嗎？風景被障蔽，自然就看不到了。同樣，在修行十地的過程中，有了這些障礙之後，那就使得菩薩不能成就每一地的功德。所以，在十地的修行中，每一地都有它的障礙。
十地的內容，在很多經論中都有講到。比如在《華嚴經》中有“十地品”，在《攝大乘論》中有“彼修差別品”，講的是六度和十地的內容；在《解深密經·地波羅蜜多品》也有講六度和十地的內容。另外，在《成唯識論》裏，在見道位以後進入修道位這個階段，也講到十地的修行和障礙，而且，每一種障礙具體的名稱都標明出來。還有，在《成唯識論》裏講二十二種愚；在《解深密經》中講十一種障，關于十地具體內容的資料很多，這些地方講得非常清楚，所以，這裏就簡單地說一說。
“于遍行等十法界中有不染無知障十地功德，如次建立爲十地障。”遍行等，指每一地所具備的功德，比如初地成就的是遍行的功德，二地成就的是最勝的功德，叁地法界的特點叫勝流，成就勝流的功德。所以，在遍行等十法界中，每一地裏，都有各自的功德。但是，每一地裏，因爲有不染無知的關系，障礙了十地的功德。也就是說，根據每一地的功德被障礙的不同，依次建立了十地的障礙。
“謂初地中所證法界名遍行義，由通達此證得自地平等法性。”初地歡喜地所證的法界名叫遍行。初地所證的法界，平等平等，證得一切諸法的平等法性。衆生爲什麼叫異生？一個人在沒有證道以前都叫異生。見道以後的聖人，就不叫異生。異生的原因，就是沒有證得平等法性。所以，自他存在嚴重的差別，你就是你，我就是我，每一個有情都以強烈的自我構成一個核心。而聖人就不是這樣了，聖人無我。修行人證得初果以後，才可以打破我執，同證自他平等法性。叁世諸佛同一個鼻孔出氣，說的就是這個道理。初地有不染無知，就障礙了這種能力的開發。
“第二地中所證法界名最勝義，由通達此作是思惟，是故我今同出離一切行相，應遍修治，是爲勤修相應出離。”第二地所證的法界爲什麼叫最勝義？因爲第二地的特點就是遠離犯戒之垢。一個人修到二地之後，就不會再犯戒了，自然不犯。最勝法界最殊勝的特點表現在，由通達了法界之後，就會作這樣的思惟：我現在要證得涅槃，求得解脫是非常有信心的。“同出離”指叁乘同證涅槃同得解脫，出離就是解脫。這對二地菩薩來說，是非常有信心的。所以，在這種情況下，就必須全面地修出離行，斷除一切修惑。在斷惑的過程中，精進勇猛。在凡夫階段是修行，到了地上菩薩也修行。不過，凡夫階段的修行與地上菩薩的修行不一樣。凡夫階段的修行是瞎摸索，摸來摸去，“瞎貓碰上死老鼠”，不小心撞著了，名堂出來了。地上菩薩的修行，非常明確，那才是真正地修行。
“第叁地中所證法界名勝流義，由通達此知所聞法是淨法界最勝等流，爲求此法設有火坑量等叁千大千世界，投身而取不以爲難。”第叁地名叫發光地，所證的法界名勝流義。據說修禅定，修菩提分法，就能成就勝流的功德。勝流的功德由通達叁地之後，才知道所聞到的佛法是最清淨法界最勝等流出來的。大家現在雖然也知道，也會這麼講，但這僅僅是一種感覺，是一種知識，是一種理念，而叁地菩薩能夠親證這種道理。他們深刻地體會到佛陀的教法是真理，佛法跟真理相應，一點也不虛假。佛陀的教法能夠使衆生解脫。叁地菩薩真正地認識到了這個道理。當他們認識到這種道理的意義和重要性之後，“爲求此法，設有火坑，量等叁千大千世界，投身而取，不以爲難”。一旦意識到法的重要性之後，即使上刀山下火海，火坑象叁千大千世界那麼大，也在所不辭，奮不顧身地去求取這些法。
“第四地中所證法界名無攝義，由通達此乃至法愛亦皆轉滅。”第四地是焰慧地，所證的法界叫作無攝義。什麼叫無攝？通常的人，如果說有我執，或者有法執，那就是有攝。有攝就是有分別，這個東西是屬于我的，那個東西是屬于你的，凡夫衆生很自然地會有這種分別。到了第四地的菩薩，徹底地意識到真如法界非自非他，通達無我、無我所的道理。所以，他證得法界無攝義的功德。“由通達此乃至法愛亦皆轉滅”，通達了這種道理的人，就不再産生法愛，有點做到所謂“法尚應舍，何況非法”的味道，不再對法産生執著。
“第五地中所證法界名爲相續無差別義，由通達此得十意樂平等淨心。”第五地是極難勝地，它所證得的法界叫相續無差別。什麼叫相續無差別呢？就是證得這個法界之後，才真正意識到真如不是色等相續差別。我們知道，色受想行識，都是有差別的；而真如是沒有差別的。證得這種法界之後，就能得到十種意樂平等淨心。意樂，意是意念，樂是喜歡的東西。這不是一般的意樂。每一個人，都有自己喜歡的東西。但是，這裏所指的十種意樂是十種平等淨心，它屬于聖賢的境地。
十種意樂平等淨心，根據書中說，第一種是過去佛所具的平等性淨心；第二種是未來佛所具的平等淨心；第叁種是現在佛的平等淨心；第四種是戒淨平等淨心，即戒律達到徹底清淨；第五種是心淨平等淨心，心靈得到清淨；第六種是除疑悔淨，清除疑悔清淨；第七種是道非道清淨；第八種是行斷智淨；第九種是思量一切菩提分法清淨…
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