..續本文上一頁第十種善法自在。自在，指于法自在。學習佛法，還有當法師的，要做到于法自在。當然，這種自在當然不能象佛菩薩一樣于法自在。但是，最起碼要做到這一步，對于一般的信徒，不管他們怎麼問，至少不應該被難倒，你可以雄辯滔滔地給他們說法。這也是于法自在。于法自在很不容易。一講起課來，這也不懂，那也不懂，整了半天還是不懂。這就不能于法自在。舉行講座，聽衆提問，一問叁不知，這就于法不自在。回到小廟，或者回到家鄉，信徒向你請教一些佛法，你不懂，不自在。學佛本來想要自在，結果反而不自在。所以，要好好學，不好好學，總會有那麽難堪的時候。要不然就是誤導他人，亂說一通，不好意思說我不會，就開始繞彎，把人家帶入迷魂陣去轉了一圈(衆笑)，聽的人雲裏霧裏，不辨東西南北，不知道聽到哪裏去了，這就不能于法自在。學好了，才能于法自在。當然，真正于法自在的只有佛陀。
自在有叁種障。第一種匮聞障，匮是缺乏，匮聞指缺乏接觸。過去生中，沒有造下接觸佛法的因緣，所以今生就缺乏接觸佛法的機會。這就是說，這一生能夠生長在有佛法的環境中，能夠到佛學院讀書，能夠聽聞法師說法，這一切的一切，跟過去生中種下的善因善緣很有關系。過去生中沒有種下這樣的因緣，今生缺乏聽聞佛法的因緣，想要學佛法，沒門！比如在文化大革命的時候，想要看經、誦經，很不容易。現在學習佛法的條件非常好。象我們小時候，在家就開始信佛，當時正趕上文化大革命，在家裏早晚偷偷地做功課，誦經之後趕緊把佛像經書藏起來。深更半夜，宣傳部的人來搜查。那些信徒、居士，經常被抓去遊行，戴的帽子有一尺多長。那時候真是不容易。剛上北京讀書的時候，中國佛學院的老法師，象正果法師、巨贊法師等都穿在家衣服，我們學生穿大褂。有時到頤和園，走到哪裏，人群就把你圍觀，一停下來馬上就是一圈，圍觀的人還以爲是少數民族的(衆大笑)。所以，這幾年社會形勢發展很好，變化還是很大的。現在可以到大學院校舉行佛學講座，學佛的環境比以前好得多了，信仰自由也稍微趨于正常。
第二種少聞障。聽聞得太少。大家在佛學院讀書，讀了幾年，掌握了佛法的一些皮毛，以及一些支離破碎的名相，對佛法的理解不夠圓融，這是因爲少聞的緣故。所以，佛學院四年畢業以後，要繼續學習，一門深入地學習，再學上五年或者十年，最起碼要五年，將來在社會上，不僅僅爲佛教，同時也能爲社會起很大的作用。否則，不要說對佛教、對社會有什麼貢獻，只怕連自己也救不了，一天到晚無所事事，佛法沒學好，修行也不知從何下手，苦苦惱惱。
第叁種不修對治勝叁摩地障。修學佛法，除學教以外，還要修禅、修定，這也是非常關鍵的。不修禅，不修定，對教理的認識很難有深度。
乙四、引《對法》說
複次。如是諸障于善等十隨余義中有十能作，即依彼義應知此名。十能作者，一生起能作，如眼等于眼識等。二安住能作，如四食于有情。叁任持能作，謂能任持如器世間于有情世間。四照了能作，如光明于諸色。五變壞能作，如火等于所熟等。六分離能作，如鐮等于所斷等。七轉變能作，如金師等轉變金等。八信解能作，如煙等于火等。九顯了能作，如因于宗。十至得能作，如聖道等于涅槃等。
引《對法》說，什麼叫對法呢？大家學過《俱舍論》嗎？阿毗達磨是什麼意思？阿毗達磨是對法義。這裏講的對法不是指《俱舍論》，而是指《阿毗達磨雜集論》。在《阿毗達磨雜集論》中說有十種能作。把十種能作引到《辯中邊論》，其目的是幫助解釋前面的十種善法，幫助說明這十種善法在整個佛法的修學中，作用是非常大的，就象十種能作一樣。如果十種能作被障礙，就不能再起任何作用。這十種能作到底是什麼意思呢？
“複次，如是諸障于善等十隨余義中有十能作，即依彼義應知此名。”如是就是如此，象前面所說的叁十種障，能障礙十種善法的生起。因爲障礙了十種善法，使它不能生起。“隨余義中有十能作，即依彼義應知此名。”在其它經論，如《阿毗達磨雜集論》中，有十種能作。根據《阿毗達磨雜集論》十種能作的道理，可以進一步幫助理解關于善等十法是怎麼樣被叁十種障給障礙住了。
“十能作者，一生起能作，如眼等于眼識等。”十能作是什麼？一生起能作。什麼叫生起能作呢？“如眼等于眼識等”，“眼等”指眼、耳、鼻、舌、身、意，“眼識等”指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根對六識的生起具有能作的作用。六根能使六識生起，所以叫生起能作。如果沒有六根，六識就不能生起，六根是六識的生起能作。
“二安住能作，如四食于有情。”安住能作就象四食對有情。我們知道，一切有情皆依食而安住。有情在這個世界上安住，主要靠食。食也就是四食？？段食、觸食、思食和識食。四食能使有情安住在這個世界，所以叫安住能作。
“叁任持能作，謂能任持如器世間于有情世間。”。任是擔當、擔負，持是支持、支撐。有情世間必須靠器世間來擔負它、支撐它。人類生存在地球上，如果沒有地球支撐著，擔負著，人類和所有的生物能不能安住在這個世界？能不能生存在這個世界？勢必不能。所以，器世間對有情世間有任持的作用，所以稱爲任持能作。
“四照了能作，如光明于諸色。”“照了”，就象光能夠照射一樣。光對各種物質甚至整個世界，具有照了的作用，所以光明是照了能作。
“五變壞能作，如火等于所熟等。”變壞能作的意思是能夠變壞。就象竈間的火，有了火，才能把生米煮成熟飯，把生菜炒成熟菜。這裏的變壞過程其實就是煮熟的過程。火對食物來說，具有能熟的作用，所以叫變壞能作。
“六分離能作，如鐮等于所斷等。”鐮是鐮刀，鐮刀是割稻、割麥的工具。鐮刀是能割，稻、麥是所斷，鐮刀對于所割的稻、麥來說具有分離的作用，所以叫作分離能作。
“七轉變能作，如金師等轉變金等成鐶釧等。”金師就是金匠。金通過金匠的加工，能把金子製成各式各樣的裝飾品，如金耳環、金戒指等。金匠對于金子有轉變的作用，所以稱爲轉變能作。
“八信解能作，如煙等于火等。”信解，使人相信、了解，就象煙對火一樣。物品點燃都會冒煙，所以，看到煙就能相信有火，看到煙就能看到火。煙能使人們對火産生信解的作用，所以叫信解能作。
“九顯了能作，如因于宗。”顯了，使某個概念、某個觀念的意義明了、清晰。如因對于宗。這牽涉到因明的問題。因明，就是通過一些了解的現象和概念去證明不了解的現象和概念，通過一些比較熟悉的事例去了解不熟悉的事例，以達到明白、清晰，因對宗具有顯了的作用，所以叫顯了能作。
“十至得能作，如聖道于涅槃等。”至得指最終能夠得到的最高的結果，最好的收獲，就象聖道。聖道指八正道，八正道對涅槃來說，就是至得能作。
依如是義故說頌言：
能作有十種，謂生住持照，變分離轉變，信解顯至得。
如識因食地，燈火鐮工巧，煙因聖道等，于識等所作。
“依如是義故說頌言：能作有十種，謂生、住、持、照，變、分離、轉變，信解、顯、至得。如識、因食、地，燈、火、鐮、工巧，煙、因、聖道等，于識等所作。”這兩頌對前面長行的內容作了總結。所以，這兩頌的內容不外乎前面長行的內容。
第一頌，“生”指生起能作；“住”指安住能作；“持”指任持能作；“照”指照了能作；“變”指變壞能作；“分離”指分離能作；“轉變”指轉變能作；“信解”指信解能作；“顯”指顯了能作；“至得”指至得能作。
第二頌進一步說明十種能作。頌中所引的識、因食、地、燈(光)、火、鐮、工巧、煙、因、聖道等，這十種所作依前十種能作而有，它進一步地幫助說明十種能作。這些在前面已經詳細解釋過，比如，眼對眼識來說是能作，眼識是所作；食是能作，因食而安住是所作；地指器世間，器世間是能作，能擔負、支撐有情生活在地球上，有情是所作；燈光是能照，被燈光照射的諸色是所照等等，這裏不再贅述。所以說“于識等所作”。
于善等障應知亦然。一生起障，謂于其善，以諸善法應生起故。二安住障，謂于菩提，以大菩提不可動故。叁任持障，謂于攝受，以菩提心能任持故。四照了障，謂于有慧，以有慧性應照了故。五變壞障，謂于無亂，轉滅迷亂名變壞故。六分離障，謂于無障此于障離系故。七轉變障，謂于回向，以菩提心轉變相故。八信解障，謂于不怖，無信解者有怖畏故。九顯了障，謂于不悭，于法無悭者爲他顯了故。十至得障，謂于自在，此是能得自在相故。
“于善等障應知亦然。”前面所舉比喻的例子，引《阿毗達磨雜集論》中的十種能作，幫助大家對善等十法作進一步的認識。在修學佛法的過程中，從菩薩發心到成佛的整個過程，善等十法本來應該生起，但是被無加行等叁十種障所障礙而不能生起。引對法中的十種能作，就是說明這種道理。
“一生起障，謂于其善，以諸善法應生起故。”第一種生起障。十種善法中，第一種善法是善根。在學佛的過程中，首先要讓善根生起，只有在善根産生作用的情況下，才有可能對佛法發生興趣，才有可能接觸佛法，才有可能學好佛法。如果沒有善根，這一切都談不上。現在有一種障礙把善根障礙住了，善法就不能生起，善法本來要生起，生起之後才能産生作用，但是，現在被障礙住了，結果不能生起，不能産生作用。
“二安住障，謂于菩提，以大菩提不可動故。”第二種安住障。安住什麼？安住菩提。安住在菩提的目標上，這種信念和學佛的目標是不可動搖的，以此菩提作爲學佛的最終目的。但是，如前面所講的，因爲…
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