..續本文上一頁，沒什麼了不起。如果發一下心就能成佛，那真是太好了。難就難在這裏。發一下心不能成佛，還必須有耐心、長遠心，永遠地發心。等到菩提的福慧資糧圓滿了，才能成佛。怕麻煩而生疲厭心，如何去積聚福慧資糧呢？福慧不圓滿，怎麼能成佛呢？所以，心極疲厭是發菩提心的障礙，是成佛的障礙。
“有慧者謂菩薩，于了此性有叁種障。一缺正行，二鄙者共住，叁惡者共住。此中鄙者謂愚癡類，樂毀壞他名爲惡者。”第四種善法是有慧。有慧指什麼？指菩薩。菩薩的梵語稱爲菩提薩埵，華語稱覺有情，意思是有智慧又能令別人覺悟的有情，就是菩薩。
取得菩薩的資格，有叁種障礙：
第一種缺正行障，缺少正行，正行是正道，按菩薩的正道去修行。第二種鄙者共住障，第叁種惡者共住障。鄙者與惡者有什麼區別？“此中鄙者謂愚癡類”。鄙者指愚癡的人。既然想要成就智慧，可是跟你在一起的那些人，都是蠢不可及。當然，在這種環境中你是最聰明的。不過，久而久之，你也越來越蠢(衆笑)。然後，你也蠢不可及了。所以，與鄙者共住，除非是真正地開了智慧，那沒有關系。否則，沒有開智慧，跟那些沒有智慧的人在一起，時間長了，容易自以爲是，認爲自己了不起，老子天下第一。這樣還能進步，還能開智慧嗎？肯定不行。
什麼叫惡者呢？“樂毀壞他類。”惡者就是壞人。壞人的特點就是一天到晚想著如何去傷害別人。這種人屬于惡者。跟惡者在一起，能好得了嗎？所謂“近朱者赤，近墨者黑”。想要做菩薩，首先必須遠離惡者，遠離愚癡的人，遠離沒有智慧的人，遠離壞人。等到你將來真正成爲菩薩的時候，再回頭找這些人，度這些人。你還沒有成爲菩薩，卻要去度他(她)們，結果是你被他(她)們度走了(衆大笑)。所以，菩薩有這叁種障礙。
“無亂有叁障，一顛倒粗重，二煩惱等叁障中隨一有余性，叁能成熟解脫慧未成熟性。”第五種善法是無亂。無亂在修學的過程中屬見道位。見道位必須遠離亂和倒，遠離顛倒和倒亂。凡夫是顛倒的，見道的人才不會顛倒。因爲他們已經見到真理，已經如實地認識宇宙人生的真理，所以是無亂。
達到無亂的境界，有叁種障礙：
第一種顛倒粗重障。平常講的顛倒，主要指四倒──常樂我淨。這四倒是凡夫衆生對世界顛倒的錯誤認識。它本身也屬于煩惱，所以稱爲粗重。這種顛倒錯誤的認識是見道的障礙，稱爲見惑。見道後打破見惑，就沒有見惑了。沒有見道前，見惑是最大的障礙。
第二是煩惱等叁障中隨一有余性。“煩惱等叁障”指煩惱障、業障和生障。煩惱的叁障即煩惱雜染、業雜染、生雜染，這叁種雜染又稱爲叁障。這叁種障中，隨便余下一種都屬于見道的障礙。
第叁是能成熟解脫慧未成熟性。能夠成熟解脫的慧是般若智慧，也就是根本智。見道是根本智親證宇宙人生的真理。如果說，這種根本智沒有成就，也就不可能見道。如果有了根本智之後，才能成就解脫。所以，解脫建立在慧的基礎上。聲聞講五分法身，五分法身就是戒、定、慧、解脫、解脫知見，其中的核心就是慧。所以，持戒修定都是爲了成就慧。而慧成就了才能談得上解脫、解脫知見。所以，根本智又稱爲解脫慧。如果解脫慧還未成熟，想達到無亂，達到不倒亂，那是不可能做到的。
“障斷滅名無障。此有叁障，一俱生粗重，二懈怠性，叁放逸性。”第六種善法是無障，無障指修道位。修道位要斷除兩種障礙──煩惱障和所知障，從而達到無障的境界。要達到無障的境界，在這過程中，有叁種障礙。所以，有情在學佛的過程中，每邁開一步都有障礙，而且不是簡單的障礙。比如，想要幹一番佛教的事業，魔障就來了。想發心，障礙來了。想放逸，反而一切都很順利，沒什麼障礙，誰也不障礙你。想幹壞事，也沒有障礙。想走正道，障礙就來了。所以有人說，“天道不公”。實際上，並不是天道不公，而是要往上走，好比“逆水行舟”，難度自然大得多。在人生道上往下滑，好比“順流而下”，自然沒有障礙。達到無障有叁種障礙，把這叁種障礙斷除了，才能達到無障。
第一種俱生粗重障，指俱生的煩惱障和所知障。我們知道，粗重的煩惱障和所知障有俱生和分別兩種。在見道位時，分別二障已經斷除，但俱生二障還在。
第二種懈怠性障。修道是艱難的，需要精勤努力，好比逆水行舟一樣，不進則退。還有一個比喻說，修行就象一個人與一萬個人打架一樣。可見修道是多麼地不容易。所以，如果不精進，道就修不成。要麼你的舟無法逆流而上，要麼你被一萬人打死。
第叁種放逸性障。什麼叫放逸呢？放縱自己，不約束自己，想幹什麼就幹什麼，爲所欲爲。放縱自己的結果勢必增長自己的煩惱和增長自己的妄想。如果是這樣，與修道就不能相應，背道而馳。克服這叁種障礙之後，能進入無障的狀態。
“回向有叁障，令心向余不向無上正等菩提，一貪著諸有，二貪著資財，叁心下劣性。”第七種善法是回向。回向到哪裏？回向無上菩提。把修行所得的所有功德都回向無上菩提。回向在學佛中非常重要。修行的人，每天修行打坐，早晚功課，誦經，念佛，乃至做每一件善事，都要回向。回向是什麼意思呢？就是把修得的功德回轉來，指向某一個目標，這就叫作回向。大乘的發心和修行當然是回向無上正等菩提。回向無上正等菩提有叁種障礙。這叁種障礙能夠“令心向余不向無上正等菩提”，使得你把修行的功德回向到別的地方，不回向到無上正等菩提。
第一種貪著諸有障。“諸有”指叁界。貪著叁界，對這個世界充滿留戀，依依不舍。這世界真美！人生真好！有沒有這種感覺？大家都有這種感覺吧！這是回向的障礙。
第二種貪著資財障。資財包括房産、家具、鈔票、衣物之類的。貪著這些資財，所以不肯了生死，不肯成佛。
第叁種心極下劣性障。這種人學佛的目標和志向不高，不想成佛。心極下劣，一天到晚只知求佛菩薩保佑，保佑他(她)平安就行了。只要平安，別無他求。這是心極下劣性障。因爲有這叁種障礙的關系，所以障礙了成佛的目標和方向。
“不怖有叁障，一不信重補特伽羅，二于法無勝解，叁如言而思義。”第八種善法是不怖。什麼叫不怖？不害怕叫不怖。不害怕指什麼呢？人害怕的東西太多，通常人們比較怕鬼。不過，這裏講的不是怕鬼，而是對甚深佛法産生一種畏懼。你們信不信有人對佛法會産生一種懼怕？有這樣一些人，接觸佛法之後，覺得佛法很好，但是不敢再去接觸佛法了。我碰過很多這樣的人。他們覺得跟佛法再接觸下去，就不得了了。爲什麼？因爲跟佛法再接觸下去，非出家不可。但是，真正出家的話，他又舍不得放棄多姿多彩的生活。于是幹脆不再接觸佛法，對佛法産生一種畏懼。怖畏其實是貪著，因爲有所貪著的緣故，所以就怖畏。做到不怖，有叁種障礙：
第一種是不信重補特伽羅障。補特伽羅指有情。這裏的“重補特伽羅”不是一般的有情，而是一些特殊的有情。象善知識、高僧、大德、菩薩、佛等，都是屬于重補特伽羅的範疇。不信仰重補特伽羅，不可能對佛法産生正確的認識。前面說有些人對佛法之所以怖畏，其實是他們對佛法還沒有正確地認識。對佛法認識了一些，不全面，所以才會産生怖畏的觀念。這是缺乏對善知識的信仰。
第二種是于法無勝解障。“于法無勝解”，對甚深的佛法缺乏勝解。這種勝解不是一般地理解，它是堅定不移地信仰和理解。在修學佛法的過程中，有一個過程叫作勝解行地。資糧位和加行位都是屬于勝解行地。勝解行地再進一步就是見道。見道之後就不再是停留在理解之上了。
第叁種是如言而思義障。依文解義也很難對佛法産生真正的信仰。學習佛法不可以依文解義，你們知道嗎？“依文解義，叁世佛冤。離經一字，即同魔說”。所以，研習佛法不容易啊！佛陀說法有四悉檀，你必須根據四悉檀來理解佛法。佛法有方便、有真實，有世間悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，有顯了說、密意說。所以，光是依文解義，諸佛菩薩就大喊“冤枉啊！冤枉啊！”(衆大笑)問題就嚴重了。
“不悭有叁障。一不尊重正法，二尊重名譽利養恭敬，叁于諸有情心無悲憫。”第九種善法是不悭。悭是悭貪、吝啬、小氣。不悭就是不悭貪、不吝啬、不小氣。不小氣什麼？還是佛法。學了佛法之後，就要把佛法布施給別人。在這種情況下，不要悭貪，要勤布施。要做到不悭貪，也不容易，因爲有叁種障礙。比如有的人婆婆媽媽，啰哩啰嗦，沒完沒了地問一些雞毛蒜皮的事兒，你必須很耐心地爲他們解釋。不悭有叁種障礙。
第一種不尊重正法障。這頂帽子扣得很大，指責你對佛法不夠尊重。如果對佛法有足夠的尊重和重視，你就不會悭貪了。因爲尊重法的話，對住持正法和弘揚佛法會有很強的責任感。如果住持正法、弘揚佛法的使命感非常強，那麼，無論在怎麼樣艱苦的情況下，你也不會吝法。只要有條件，就能弘揚佛法。佛法的道理這麼好，爲什麼不能夠得到很好地弘揚？原因在于對弘揚佛法重視得不夠。
第二種尊重名譽利養恭敬障。這是吝啬的另一個因素。看錢說法，有供養就說，沒供養就不說，不能白說。這種人會吝法。看看哪個地方有利養就去說法。這也屬于悭法，這是障礙弘法的一個重要因素。
第叁種于諸有情心無悲憫障。對有情沒有悲憫心，慈悲心不夠。覺得有情的死活跟自己沒關系，怕惹麻煩。怕麻煩的人其實是心無悲憫，慈悲心不夠的人是會怕麻煩的。真正象諸佛菩薩那種無緣大慈同體大悲的人，就不會怕麻煩。所以，我們必須努力努力再努力，不要怕麻煩。
“自在有叁障令不得自在，一匮聞生長能感匮法業故，二少聞，叁不修治勝叁摩地。”…
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