..續本文上一頁著利養。
“悭結能障遠離遍知，由此貪著資生具故。”第九種悭結。悭結是一種吝啬。貪婪、吝啬、小氣，這些都屬于悭貪的範疇。一個人有了悭貪之後，對遠離貪著的好處就不能正確認識。一個人沒有貪念，雖然沒有什麼東西，但卻過得悠遊自在，輕松得很。反之，人有了悭貪之後，就想越多越好，多多益善。那些有很多財産的人，一天到晚爲財産操心，要防賊盜，要防火燒，要防水淹，整天提心掉膽，不得安甯。有地位的人要爲地位操心，要提防被排擠，要提防被謀奪，要提防被暗算，整天明爭暗鬥，勾心鬥角。這樣，他們活得肯定很痛苦，很累。他們看不到遠離悭貪的好處。他們認爲有財産、有地位才是快樂。他們不知道，空更快樂。心無挂礙，當然是悠遊自在，這才是真正的快樂。
甲叁、修行次第障
乙一、叁十障
複有別障能障善等十種淨法，其相雲何？頌曰：
無加行非處，不如理不生。不起正思惟，資糧未圓滿。
阙種性善友，心極疲厭性。及阙于正行，鄙惡者同居。
倒粗重叁余，般若未成熟。及本性粗重，懈怠放逸性。
著有著資財，及心性下劣。不信無勝解，如言而思議。
輕法重名利，于有情無悲。匮聞及少聞，不修治妙定。
論曰：如是名爲善等法障。
菩薩從發心到成佛的過程中，有善根等十種淨法的生起，有無加行等叁十種的障礙。
叁十種障的名稱是：無加行、非處、不如理、不生、不起正思惟、資糧未圓滿、阙種性、阙善友、心極疲厭性、阙于正行、鄙者同居、惡者同居、倒粗重、叁余、般若未成熟、本性粗重、懈怠、放逸、著有、著資財、心性下劣、不信、無勝解、如言思議、輕法、重名利、于有情無悲、匮聞、少聞、不修治妙定。
“論曰：如是名爲善等法障。”這裏一共有叁十種障，這叁十種是善等法的障礙。善等法在下面還要詳細介紹，一共有十種。就是善、菩提、攝受、有慧、無亂、障、回向、不怖、悭、自在等等。這十種善法在修行過程中生起，並産生很大作用。因爲這十種善法的作用，所以，學佛者在佛法上的修學才能夠成就，才能斷煩惱，才能開智慧，才能成就各種各樣的功德。現在被這叁十種障礙給障住了，善等十種法就不能生起了。
乙二、十種淨法
所障善等其相雲何？頌曰：
善菩提攝受，有慧無亂障。回向不怖悭，自在名善等。
論曰：如是善等十種淨法。
前面已說叁十種障，這裏進一步把善等十種善法的名稱也羅列出來。
“所障善等其相雲何？”所障，就是被障的十種善法。這所障的十種善法到底指什, 麼呢？“論曰：如是善等十種淨法。”“如是”是如此這般的意思。象每一部經的開頭都用“如是”二字，意思是說如此這般的一部經典。這裏的“如是”指的則是善等十種淨法。這十種善法是：善、菩提、攝受、有慧、無亂、障、回向、不怖、悭、自在等共十種。
乙叁、依淨法辯叁十障
誰有前說幾種障耶？頌曰：
如是善等十，各有前叁障。
論曰：善有叁障，一無加行，二非處加行，叁不如理加行。菩提有叁障，一不生善法，二不起正思惟，叁資糧未圓滿。發菩提心名爲攝受，此有叁障，一阙種性，二阙善友，叁心極疲厭性。有慧者謂菩薩，于了此性有叁種障，一阙正行，二鄙者共住，叁惡者共住，此中鄙者謂愚癡類樂毀壞他名爲惡者。無亂有叁障，一顛倒粗重，二煩惱等叁障中隨一有余性，叁能成熟解脫慧未成熟性。障斷滅名無障，此有叁障，一俱生粗重，二懈怠性，叁放逸性。回向有叁障令心向余不向無上正等菩提，一貪著諸有，二貪著資財，叁心下劣性。不怖有叁障，一不信重補特伽羅，二于法無勝解，叁如言而思義。不悭有叁障，一不尊重正法，二尊重名譽利養恭敬，叁于諸有情心無悲憫。自在有叁障令不得自在，一匮聞生長能感匮法業故，二少聞，叁不修治勝叁摩地。
能障的煩惱有叁十種，所障的善法有十種。哪一些煩惱障礙了哪一些善法呢？“頌曰：如是善等十，各有前叁障。”能障有叁十種，所障有十種，分配一下，每一種善法的生起各有叁種障礙。
“論曰：善有叁障，一無加行，二非處加行，叁不如理加行。”善有叁種障。善，指善根，修學佛法最重要的是善根。這就是說，必須有善根才能學佛法。過去生中曾經種下善根，今生接觸佛法之後，才能對佛法産生興趣，産生信仰。當然，有了善根，還要有善知識的指引，或生在有佛法的地方，這些因緣也很重要。如果一個人光有了善根，但卻生在沒有佛法的國度中，有可能做一個好人，但並不一定能接觸到佛法，也不可能按佛法那樣來修行。
善根的産生有叁種障礙。第一種障礙是無加行。什麼叫無加行？不肯親近善知識，或者不肯聽聞經教。一個人如果不肯親近善知識，不肯聽聞經教，那就不可能種下善根。即使有了善根，如果不肯親近善知識，不肯聽聞經教，善根也不會産生作用。所以，雖有善根，但無加行也是不行。
第二種障礙是非處加行。這是一種錯誤的加行。修學佛法，有很多人雖然有善根，對佛法也很感興趣，也希望從修學佛法中解脫煩惱、解脫生死、明心見性。結果呢？他(她)去親近一些氣功師。氣功師們打著佛教的旗號，什麼菩提功、*輪功、香功、中功等等，很多很多。在佛門中也有一些依附佛法的外道，象清海法門、盧勝彥的密宗等，打的都是佛教的旗號，其實弘揚的卻不是佛陀的正法。如果跟隨他們去學習，跟隨他們去修行，往往是南轅北轍，越是精進，離佛道就越遠。
第叁種障礙是不如理加行。比如說修禅，或者修淨土，或者學習經教，在整個過程中，如果不能按照正常的途徑或者是正確的方法來修學，方法不對頭，這就是一種不如理加行。所以，方式、方法的錯誤也是不行的，它會直接影響到一個人善根的成熟。以上這叁種障礙都會影響行者善根的增長和成熟。
“菩提有叁障，一不生善法，二不起正思惟，叁資糧未圓滿。”第二種善法是菩提。菩提是修學佛法的目標，也是最終要達到的目的。在修學佛法的過程中，要成就菩提，要達到這個最高的目標，有叁種障礙。
一是不生善法障，不生善法就是不産生善法。一個人修學佛法成就菩提，必需修各種各樣的善法。從五戒、十善到六度、四攝、叁十七道品，凡是趨向佛果的一切行爲，或與佛果相應的一切行爲都可以稱爲善法。如果不修善法，菩提的果當然也不能成就。所以，不生善法是菩提的一大障礙。
二是不起正思惟障，正思惟指正確地思考。不起正思惟，缺乏正確的認識。不起正思惟的前提是缺乏正見，缺乏正見的原因是因爲不聞思經教。沒有聞思經教，沒有親近善知識，就沒有正見。沒有正見，就沒有正思惟。沒有正思惟，觀念就是錯誤的。思想觀念是錯誤的，那麼，一舉一動、所作所爲就不可能與菩提相應，只能與菩提背道而馳。所以，不起正思惟也是屬于菩提的一大障礙。
叁是資糧未圓滿障。要成就菩提，先要積聚資糧。比如出門旅行，必需准備幹糧，准備鈔票，帶好衣服，這樣在旅途中，才不至于挨餓、受困。軍隊作戰也是“兵馬未動，糧草先行”，首當其沖的是積蓄資糧。成佛的資糧主要有兩種：一種是福德，一種是智慧，福智二種資糧達到圓滿，那就成佛了。所以，資糧未圓滿也屬于菩提的障礙。
“發菩提心名爲攝受。此有叁障，一缺種性，二缺善友，叁心極疲厭性。”第叁種善法叫攝受。什麼叫攝受呢？發菩提心名爲攝受。學修佛法，首先要認准目標，這個目標就是菩提。認准目標之後，進一步要發心。發什麼心？發菩提心。發心非常重要。在修學佛法的整個過程中，都不能離開發心。發心決定學佛的目標，發心決定學佛的成就。假如發出離心，根據這個出離心去修行，將來就有可能成就阿羅漢果；假如對人天福報感興趣，發這種心，來生就有可能繼續做人或者生到天上去享受。如果想成佛，就要發菩提心。菩提心爲什麼叫攝受呢？因爲菩提心能攝受一切善法。如果沒有菩提心，所修的一切善法，將會成爲人天小果有漏之因。沒有菩提心作基礎所修的種種善法，將來都會成爲福報去享受，享受完了就沒有了。好象銀行的存款，用完了就沒有了。如果有菩提心的話，所修的種種善法，將會成爲佛果上的資糧。比如在家人，想等五年買一棟房子，再等五年買車。有了這個目標之後，他能把錢積攢起來，准備將來買房子，買車，或者幹其它的事業。如果沒有這個目標，賺一些錢，隨手就花光了。發菩提心、積蓄善法資糧就象這比喻一樣。菩提心能夠攝受善法，能夠使善法和功德法財不會散失。這必須靠菩提心的力量。
菩提心的發起有叁種障礙：
第一種缺種性障。種性在唯識宗指種子。種子思想是唯識宗特有的思想。唯識宗認爲，世間萬物的産生都需要種子。同樣，成佛也需要種子。如果想成佛，想發菩提心，就必須有菩薩的種性、成佛的種性。這點非常重要。如果缺乏菩薩的種性、成佛的種性，那麼，菩提心根本發不起來。在這個世界上，有許多人壓根就沒想到應該去幫助別人，心量窄小，這也許跟缺乏菩薩種性有關系。
第二種缺善友障。缺乏善知識引導的障礙。菩提心有了，但是缺乏善知識的引導，菩提種子不會自己開花結果。有菩薩種性，還需要善知識的引導，缺少善知識不行。
第叁種心極疲厭性障。菩薩在發心的過程中，缺乏耐心、長遠心，其實是缺乏慈悲心。結果，發心度衆生，麻煩一來，疲厭心生起，菩提種子就退失了。爲什麼？原因是怕麻煩，發心不能長久。所以，發菩提心就不能怕麻煩，怕麻煩，衆生就度不成，必需有耐心。這個耐心真是最要命的東西。發菩提心很容易，發心就發心，發一下心…
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