..續本文上一頁空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。此等略義雲何應知？頌曰：
能食及所食，此依身所住。能見如此理，所求二淨空。
爲常益有情，爲不舍生死，爲善無窮盡，故觀此爲空。
爲種性清淨，爲得諸相好，爲淨諸佛法，故菩薩觀空。
論曰：能食空者，依內處說即是內空。所食空者，依外處說即是外空。此依身者，謂能所食所依止身，此身空故名內外空。諸器世間說爲所住，此相寬廣故名爲大，所住空故名爲大空。能見此者，謂智能見內處等空，空智空故說名空空。如理者，謂勝義，即如實行所觀真理，此即空故名勝義空。菩薩修行爲得二淨，即諸有爲無爲善法，此二空故名有爲空及無爲空。爲于有情常作饒益而觀空故，名畢竟空。生死長遠無初後際，觀此空故名無際空，不觀爲空便速厭舍，爲不厭舍此生死故，觀此無際生死爲空。爲所修善至無余依般涅磐位亦無散舍而觀空故，名無散空。諸聖種姓自體本有非習所成說名本性，菩薩爲此速得清淨，而觀空故名本性空。菩薩爲得大士相好而觀空故，名爲相空。菩薩爲令力無畏等一切佛法皆得清淨，而觀此空故，名一切法空。
這是講第四個問題。空的種類差別一共有十六種。關于空的種類差別，在《般若經》中講得特別多，有十六種空，十八種空，二十種空等。在唯識經論中，比如《解深密經·分別瑜伽品》講到空的差別有十六種。本論也講十六種空的差別。
上列一共有叁頌。此叁頌主要解釋十四種空。本來有十六種空，這裏先介紹十四種。這十四種空，主要解釋兩個問題，一方面解釋十四種空的內容指的是什麼，另一方面解釋爲什麼要觀這些空。
一、內空：“論曰：能食空者，依內處說即是內空。”能食空，依內處說。什麼叫內處？我們知道，十二處有六內處、六外處。六內處是六根，六根就叫能食。因爲六根能夠享受六塵的境界，所以叫六內處。平常說受用，比如嘴巴能吃東西，這是舌根的受用；聞到香味，啊！這香味真好啊！這是鼻根的受用，我們喜歡燃上一柱香，讓佛、菩薩的鼻根得到受用，同時也讓自己的鼻根得到受用；很多人喜歡旅遊、喜歡觀賞風景，這是讓眼根得到受用；還有很多人喜歡聽鳥語，喜歡聽悅耳的恭維、贊歎，這是讓耳根得到受用，因爲耳朵喜歡聽好聽的聲音；或者說喜歡呆在舒適的環境裏，身上髒了還要洗澡，這是身根的受用；或者說喜歡憶念一些開心的事，心花怒放，這是意根的受用。六根能夠受用六塵的境界，所以叫能食。內，相對外說，外六根不能受用境界，只有內六根才能受用六境。六處是因緣和合，並無實我實法，所以說爲內空。
二、外空：“所食空者，依外處說即是外空。”所食空，依外處說。外處就是六塵。六塵是六根所受用的對象，所以叫所食。六塵也稱爲外六處。外六處因緣和合，並無實我實法，說爲外空。
叁、內外空：“此依身者，謂能所食所依止身，此身空故名內外空。”此，指能食、所食，也就是六根、六塵所依止的色身生命。說根、說塵都不能離開五蘊色身。根據有情的五蘊色身說爲內外空。因爲內和外都沒有離開依止的五蘊色身，此色身依因緣和合，並無實我實法，說爲內外空。
四、大空：“諸器世間說爲所住，此相寬廣故名爲大，所住空故名爲大空。”諸器世間名爲所住。有情的根身依賴不能離開器世間，器世間是有情賴以生存的大環境，所以器世間名爲所住。“此相寬廣故名爲大”，器世間非常寬廣，小的說就是地球，大的說就是整個宇宙。“所住空故說名大空”，所住的器世間並不是如衆生所執著的那樣，認爲器世間是永恒的、實在的，實際是空的，所以稱爲大空。
五、空空：“能見此者，謂智能見內處等空，空智空故說名空空。”“此”，指前面說的四種空，也就是：內空、外空、內外空和大空。誰能見到這四種空呢？需要有智慧，才有能力看到內空、外空、內外空和大空。所以說“智能見內處等空”。這種能夠見到空的智慧，就叫空智。空智也並非實我實法，所以稱爲空空。
六、勝義空：“如理者謂勝義。即如實行所觀真理，此即空故名勝義空。”如理，指勝義。勝義爲什麼叫如理呢？勝義是最殊勝的境界，它是“如實行所觀真理”，用如實的智慧所觀照的真理，即智慧所證得的、所通達的對象，這就是勝義。所以說勝義就是最殊勝的境界。“此即空故名勝義空。”勝義由斷除實我實法二執之後所證得的空性，是爲勝義空。
七、有爲空：八、無爲空：“菩薩修行爲得二淨，即諸有爲無爲善法，此二空故名有爲空及無爲空。”二淨，指有爲法和無爲法的清淨。菩薩要得有爲、無爲的善法和有爲、無爲的清淨，應如何才能得到呢？“此二空故”，菩薩必須觀有爲、無爲是空的，才能得有爲、無爲的善，才能得有爲、無爲的清淨。如果不能觀有爲、無爲是空，反而對有爲、無爲法産生一種妄執，就永遠不能證得有爲法和無爲法的清淨。
九、畢竟空：“爲于有情常作饒益而觀空故名畢竟空。”行菩薩道的人，他們的任務是饒益有情衆生，並且盡未來際，就如《普賢行願品》中所說。所以，菩薩要饒益衆生的話，就必須觀有情空。如果菩薩不能觀有情空，那就沒有辦法平等饒益有情。因爲假如你執著有情，你就會覺得現在的人很不可救藥，有這種感覺之後，那實在很糟糕。他做了一件對不起你的事，你難過了，就想：這有情真沒有什麼好饒益的。再不然你這樣想，某某跟我關系不錯，某某跟我沒什麼關系，于是你就饒益跟你有關系的有情，跟你無關的有情就不饒益了。這實在很糟糕。所以，菩薩必需觀有情空，無我相無人相，才能盡未來際地饒益一切有情，這一點很關鍵。
十、無際空：“生死長遠無初後際，觀此空故名爲無際空。不觀爲空便速厭舍，爲不厭舍此生死故，觀此無際生死爲空。”生死是沒完沒了的，菩薩要度的衆生也是沒完沒了的。這樣一來，有些學佛的人，對生死就産生一種厭離，覺得生死實在是太討厭了。這是因爲把生死看得太實在，因此才會對生死生起討厭的情緒，所以說“不觀爲空便速厭舍”。爲了使菩薩不厭舍生死，所以必須觀生死爲空。如《心經》中說的：“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”，無明也沒有，老死也沒有，生死的當下就是沒有生死。這樣一來，既然沒有生死，也就不用厭舍生死了。
十一、無散空：“爲所修善至無余依般涅槃位亦無散舍，而觀空故名無散空。”菩薩在修行的過程中，必需修很多很多的善法來積蓄成佛的資糧。這些善法，不僅指十善，它應該包括，一切跟成佛有關的法門，都稱爲善法。如果把這些善法看得很實在的話，菩薩就會覺得自己已經修了很多善法，現在就可以入涅槃，不必再修了。所以，菩薩在修善法的同時，觀善法也是空。所謂觀叁輪體空，即使到了涅槃位也不會散舍，這叫無散空。無散就是不舍，由觀空而能不舍善法。
十二、本姓空：“諸聖種姓自體本有非習所成說名本性。菩薩爲此速得清淨，而觀空故名本性空。”從唯識宗的思想說，種姓就是種子。唯識宗認爲，世間萬法所生都需要種子，乃至成佛、做菩薩、成阿羅漢，這些都需要無漏種子。種子在唯識宗裏又叫種姓，種姓是決定行者成聖賢，決定行者解脫生死、解脫煩惱的關鍵所在。也就是說，如果沒有種性，修行白搭，修億萬數劫也沒用。原因是，如果沒有菩薩的種性，就不可能發菩提心；如果沒有聲聞的種性，就不可能修行成就阿羅漢。
所以，在唯識宗裏很注重種性的思想。唯識學者認爲，有情一共有五種種性。五種性中有一種稱爲“無種性”，意思是沒有種性，沒有聖賢的種子。這種人就是《涅槃經》中所說的一闡提，闡提種性永遠不會修行，永遠也不會成佛。你們要罵哪個人沒善根，就罵他無種性、一闡提。除了無種性外，還有聲聞種性，緣覺種性，菩薩種性和不定種性，共有五種種性。這五種種性，就是決定修行人未來的修行能取得怎麼樣的成就，這很重要。
這裏說“諸聖種性自體本有”，聖人要成就的聖種性，本來就有的。比如修菩薩道的人，本來就有的菩薩種姓。“非習所成”，並不是後天培養出來的，所以叫本性。所謂本性，本來就有的東西。
“菩薩爲此速得清淨而觀空故，名本性空。”菩薩爲了快速地成就聖賢的種性，早一點清淨，早一點把聖種性開發出來，那應該怎麼辦？必需觀空。因爲只有通過觀空，才能遣除妄執、相執。把妄執和相執遣除之後，聖種性自然顯現出來。如果不能遣除妄執、相執的話，聖種性就顯現不出來。
十叁、相空：“菩薩爲得大士相好而觀空故，名爲相空。”學佛的人，都很仰慕佛菩薩的道德、慈悲，同時也很敬仰佛菩薩相貌的莊嚴，叁十二相、八十種好。但是，這叁十二相、八十種好，它也是虛幻的，學佛的人不可以執著這種相。如果執著這種外在的相，那就永遠不能證得佛陀的實相和法身。佛陀的法身，才是佛陀的真實相。所以，修行的人不要執著佛陀的色身相，要觀相空。《金剛經》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”說的正是這個道理。
十四、一切法空：“菩薩爲令力無畏等一切佛法皆得清淨而觀此空故，名一切法空。”一切法空從佛陀的一切功德成就上來說。力，指十力。佛陀的功德有十種力量，這十種力量非常特殊。無畏，指四無畏，佛陀有四種無畏。“等”表示還有很多很多的功德，如十八不共法等。要令這一切功德都能得到清淨，必須觀空。如果不觀空，面對佛陀的種種功德産生妄執、相執，那麼永遠都不能成就佛陀的無盡功德。
“是十四空隨別安立。”這十四種空，根據行者在修行過程中比較容易産生的相執、妄執的基礎上而說空的。所以…
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