..续本文上一页。”所以说空相非有非无。什么叫非有？非有到底是有还是无？(众答)是无。非非有呢？(众又答)是有。现在怎么搞得这么清楚！？(众大笑)。所以，“云何非有？无二有故”。没有二有。二有指能取、所取性。这二性是无的，所以叫无二有故。“云何非无？有二无故”。“非无”是有还是无啊？(众答)是有。非无就是有。有什么呢？“有二无故”。二无就是空性，也就是能取、所取性空掉了之后所显的空性是有的。“此显空相非有非无。”透过能取所取性的“无”和二无所显的空性“有”，所以说空相非有非无。
“此空与彼虚妄分别非异非一，”空性与虚妄分别又是什么样的关系呢？它们的关系是“非异”亦“非一”。不能说是两个东西，也不能说是一个东西。为什么？“若异，应成法性异法，便违正理。”如果说虚妄分别和法性是截然不同的两个东西，那么，虚妄分别和法性就是异法，也就成为两个不相干的东西了，这是不符合正理的。正理就是真理。“如苦等性”，这是什么意思呢？平常说苦，苦从哪里产生的？苦从五蕴色身上产生。五蕴色身上所产生的痛苦，能不能说，痛苦和五蕴色身是两个东西？不可以。因为五蕴色身上所产生的痛苦，它并没有离开五蕴色身，所以不能说是两个东西。同样，法性也没有离开虚妄分别，如果说法性与虚妄分别，二者是截然不同的两个东西，这是错误的。
“若一则应非净智境亦非共相。”如果说空性和虚妄分别是一个东西的话，这会出现什么样的结果？第一个不良结果“应非净智境故”，这个法性就不可以作为清净智慧所缘的境界。为什么？因为它是虚妄分别，虚妄分别怎么可以作为清净智慧所缘的境界？第二点“亦非共相”。什么叫共相？共相，是事物一般的、普遍的现象。这种现象是一切法所共有的共性，不是哪种一法所特有。比如说无常，无常的现象就很普遍，任何一法都是无常，桌子无常，房子无常，人是无常，山川草木无常，一切都是无常。所以无常是一种共相。同样，法性既然作为虚妄分别的共相，那麽，法性就不应该和虚妄分别是一个东西。如果是一个东西就不能作为共相，就不能作为普遍的规律而存在。
所以，“此即显空与虚妄分别离一异相。”对空性的把握主要从两个方面，一是非有非无，一是非一非异。要知道空性是什么样子，那就是“非有非无非一非异。”
乙二、空性异名
所知空性异门云何？颂曰：
略说空异门，谓真如实际；无相胜义性，法界等应知。
论曰：略说空性有此异门，云何应知此异门义？
第二个问题，讲到空性的异名，主要有这么几个不同的名称：真如、实际、无相、胜义性、法界等。其实空性并不止这些名称，这是略说，简单地告诉你，一共说了五个；“等”就是代表还有很多很多。
“论曰：略说空性有此异门，”“异门”指不同名称。简单地说，空性有这么一些异门：真如、实际、无相、胜义性、法界等。“云何应知此异门义？”怎么知道这些异名的含义呢？因为这些名称的安立都各自有它特殊的意义。那么，这些名称的安立是根据哪些特殊的意义呢？
颂曰：
由无变无倒，相灭圣智境，及诸圣法因，异门义如次。
论曰：即此中说所知空性，由无变义说为真如，真性常如无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故，此中界者即是因义。无我等义如理应知。
“颂曰：由无变无倒，相灭圣智境，及诸圣法因，异门义如次。”这个颂对前一颂的名称作进一步的解释。“论曰：即此中说所知空性。”所谓空性，是作为一种被认识的境界而存在，所以叫“所知空性”。
“由无变义说为真如。”空性为什么叫作真如？“无变”就是没有变化，不会变化。真如不会变化，没有变化，所以说真如不生不灭，没有生灭变化。因为“真性常如无转易故”，真如的常性，它永远都保持在一种状态中，它永远也不会转变，所以叫真如。如果有变化，那就不叫真如了。
“由无倒义说为实际。”空性为什么又叫实际？实际也就是真实。真实是客观的，跟事实的真相相符合，没有错误，这就叫实际。实际没有颠倒，它如实地反映客观真实。所以没有颠倒就叫实际。因此说，实际“非诸颠倒依缘事故”，不是颠倒的妄识所能够认识它。你必须用真实的智慧──如实智才能缘它。反过来说，颠倒的妄识也不会把它作为所缘对象。
“由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。”空性为什么又叫无相呢？无相就是相灭，把一切虚妄的相都灭除之后，然后才能证得无相之理。所以，无相就是相灭义。注意，相灭不是相的寂灭。这和中观的观点不一样。中观讲无相，缘起相寂灭的当下就是无相，就是实相。唯识宗呢？无相是相灭义，把虚妄相灭了之后，才能证得无相之理。所以唯识主张“此中永绝一切相故”，一切差别虚妄相都要灭除，才能证得无相。
“由圣智境义说为胜义性”，空性为什么又叫胜义性？原因就是：胜义性是圣人的智慧所缘的境界，所以说“最胜智所行义故”。胜义是最殊胜的智慧，是无漏的智慧所缘的境界。所以叫胜义性。
“由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故，此中界者即是因义。”空性为什么又叫做法界？界是因的意思。圣法生起之因，也就是说，无漏智慧的生起，它必须以胜义为缘，它必须缘胜义性才能生起。所以空性又叫做法界。
“无我等义如理应知。”空性又可以叫无我性，又可以叫法性。还有很多空性的别名没有说，留待大家自己去看。
乙三、空性差别
云何应知空性差别？颂曰：
此杂染清净，由有垢无垢。如水界金空，净故许为净。
论曰：空性差别略有二种。一杂染，二清净。此成染净由分位别，谓有垢位说为杂染；出离垢时说为清净。虽先杂染后成清净，而非转变成无常失。如水界等出离客尘，空净亦然非性转变。
第三个问题，空性有几种差别？这个颂解释空性的差别。
“论曰：空性差别略有二种。一杂染，二清净。”空性的差别简单地说可以分为两种，一种是杂染，一种是清净。对空性差别的说明，在佛教的许多论典里都有谈及。比如：《成唯识论》中讲七种真如；《百法明门论》里讲六种无为。本论讲的空性，内容比较简单，“略有二种”，这两种，一种是杂染，一种是清净。
“此成染净由分位别，谓有垢位说为杂染，出离垢时说为清净。”有的人可能又不明白了，空性本身是清净的东西，不应该有差别，怎么这里冒出两种来呢？而且一种是染污的，一种是清净的。这就不太好理解了。所以，下面就进行解释。
“此成染净由分位别，”这里把空性分成染位空性和净位空性，原因就是由“分位别”，根据空性处在不同的位置上分出来的。“谓有垢位”，空性在有垢位的时候，空性就是杂染的。“出离垢时”，空性就是清净的。一般凡夫在学佛修行的过程中，对空性的认识属于什么位置呢？属于有垢位，属于杂染位，清净的空性被虚妄分别所覆盖。杂染空性的出现形式，就是虚妄分别的现象。一旦把虚妄分别断除之后，空性自然显现出来了。这个时候的空性，就是“出离垢时说为清净”的空性。
“虽先杂染后成清净，而非转变成无常失。”空性虽然是先杂染后清净，因此有些人就会想，空性原来是杂染的，后来才转变为清净。是不是这样呢？其实不是这样，空性永远是清净的。
空性的两种状态，一种是在杂染的状态下所显现的空性，一种是清净的状态下所显现的空性。杂染状态下所显现的空性，在有垢位，是凡夫处生死流转过程中所认识的空性。这时候的空性，由于被妄识所缘，所以是属于杂染的，它以虚妄分别的面目出现。另外一种空性，就是清净位上的空性。清净位的空性是圣贤所证得的空性，所以说在无垢位，也就是在离垢位。空性虽然有两种，有杂染位上的空性，有清净位上的空性；有有垢位上的空性，还有离垢位上的空性。那么，在事实上是不是有两个空性呢？不是的，不是有两个空性。而从杂染到清净，从有垢到无垢，也不是说，空性产生了一种本质上的变化。为了更容易理解，所以用几个比喻来加以说明。
“如水界等出离客尘。空净亦然，非性转变。”第一个比喻是水的比喻。比如说，水中有尘垢，水就很脏。如果过滤、消毒之后，水就清净了。那么，清净的水和肮脏的水，是不是由肮脏的水转变为另外一种清净的水呢？不是。脏水和净水并不是两种东西，只不过是把客尘过滤出来，水就清净了。空性也是一样，在虚妄分别的状态之下所见到的空性，是有垢的。如果把虚妄分别中的妄识、妄相去除了，好象水过滤了一样，这时所显现出来的空性就是清净的。
第二个是空的比喻。在虚空中有很多云彩，有时是乌云遍布，整个天空灰濛濛的。厦门还好，经常可以看到蓝天，在很多大城市的上空，简直看不到蓝天，看不到白云，看到的只是灰濛濛的一片，云也变成灰色的，蓝天被乌云遮蔽了、污染了。如果乌云被风吹散，蓝天自然就显现出来。乌云密布的天空，如有垢位的空性；万里无云的晴空，如离垢位的空性。
另外，还有一个金的比喻。金子在金矿中，含量是不纯的，有很多杂质，比如石头、沙土等等。如果把金石从矿中挖掘出来，经过提炼，把杂质去掉，就能得到纯金。矿藏中的金，如有垢位的空性。提炼过的金，如离垢位的空性。
所以，空性只有一种，从杂染到清净，从有垢到无垢，只是过滤、提炼的过程，并不是本质的转变。
乙四、十六空
此空差别复有十六，谓内空、外空、内外空、大空、空…
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