..续本文上一页，“无明为父，贪爱为母”。导致生死的延续需要爱的力量。比如种子埋入土里，它必需有水份灌溉，种子才能从土里发芽，然后开花结果。有情过去造的业力，因为有爱的力量，才能引导业力招感生死的果报。反过来，如果用功修行，把爱、无明断了，尽管过去造了很多生死业，但没有贪爱，因为没有贪爱的力量，就不会招感生死轮回的果报。佛陀在世的时候，有很多佛的弟子，听了佛说法之后，当下就证得阿罗汉果。过去虽然造了许多生死业缘，但他们的业力随着他们证果也就不起作用了。
“连缚故者，谓取，令识缘顺欲等连缚生故。”连缚，释十二支的取支。连缚是生死的联系。众生因为爱的力量，就会贪著生死。因为爱不是简单的，爱进一步的强化就是执着。这种执着其实就是取。所以，对爱的对象产生强烈的执着就是取的力量。对爱的执着，使众生沉溺在生死轮回中不能自拔，无可奈何！
取有多种，如欲取、见取、我与取等。欲取，是执着欲望的东西，如色、声、香、味、触、法。见取，执着自己的观点和认识。我与取，执着自我，由于取的力量，使得我们的识对境界贪着很深，深到好比被绳子捆在一起，想分也分不开。众生对五欲尘劳的执着，深到想分也分不开，分开就觉得难受，就象在一个地方住久了，离开后就觉得难受，老想那个地方，这也是取。
“现前故者，谓由有力令已作业取与后有诸异熟果得现前故。”现前，释十二支的有支。现前，指业与生死苦果的现前。有情未来生死苦果的现前要靠“有”。“有”指的是业有。因为有情通过爱、通过取这两种心理状态之后，就能产生一种意志的力量。这种力量对贪爱的境界想方设法地去占有它。占有的整个过程，就是业力形成的整个过程。这就由爱取而造业，造业之后，未来的生死苦果就要现前，这就是有。所以爱取有三支在生死中很关键。无明、行等是过去世能造的因；识、名色、六入、触、受这五支是现在的果；爱、取、有三支是现在的因。未来生死苦果的关键在于现在的爱取有。所以，能不能了生死，不要问别人，问自己有没有爱取有。如果没有爱取有的存在，生死也就了了。如果有爱取有，你想继续在生死中轮回，那绝对没问题(众笑)。所以，生死的关键是爱取有。
“苦果故者，谓生老死，性有逼迫酬前因故。”苦果，释十二支的生、老死二支。因为有了业有之后，必然导致未来生死苦果。为什么把生死叫作苦果呢？原因是“性有逼迫”，生死让你很难受，觉得很痛苦，所以叫苦果。“酬前因故”，生死并不是自愿的选择，而是自己的业力推动着你，让你感受痛苦。人生是还债的人生，过去造的业，象债券一样等待偿还。我们每个人手中都握了很多很多债券，所以说人生是还债的人生。
“唯此所说十二有支逼恼世间令不安隐。”以上所说的十二因缘，由十二个部分组成，所以叫十二支。十二有支“逼恼世间”，逼着恼乱世间，让世间上的人过得很不自在，不安稳，很多痛苦。
以下对十二因缘进行归纳说明。这里有三种归纳：
三杂染者。一烦恼杂染谓无明爱取；二业杂染谓行有；三生杂染谓余支。
第一种归纳就是把十二因缘归纳为三种杂染。三种杂染，“一烦恼杂染”，十二有支中有三支是属于烦恼杂染的范畴。“谓无明、爱、取”。这是属于烦恼的范畴。“二业杂染者”，属于业力的范畴。“谓行、有”，行和有两个部分属于业的范畴。业的产生建立在什么基础上呢？建立在烦恼杂染的基础上，所以由烦恼而造业。“三生杂染谓余支”。其余还有七支，就是指识、名色、六入、触、受、生、老死七支。这七支属于生死苦果，生死苦果的招感就是因为业力。所以，烦恼、业力、生三种杂染构成有情整个生死的延续。由烦恼造业，由造业招感生死苦果。在生死果报中，又产生了烦恼，又再造成业，又招感生死苦果。这样一来，生死没完没了。
二杂染者。一因杂染谓烦恼业。二果杂染谓所余支。
“二杂染者，一因杂染谓烦恼业；二果杂染谓所余支。”十二因缘又可以归纳为两种杂染，也就是因和果两个部分。因的部分就是因的杂染，果的部分就是果的杂染。所以有情在生死中，不管是种因也好，还是受果也好，都是属于杂染的范畴。因指烦恼和业杂染；果指所余支，也就是生杂染的七支内容，即识、名色、六入、触、受、生、老死，这是属于生死的苦果，苦果也是属于杂染的。
七杂染者，谓七种因。一颠倒因谓无明；二牵引因谓行；三将导因谓识；四摄受因谓名色六处；五受用因谓触受；六引起因谓爱取有；七厌怖因谓生老死。
“七杂染者”，此外，还可以把十二因缘归纳为七种杂染。七种杂染，“谓七种因”。“一颠倒因谓无明”，无明是颠倒，不正确的错误认识都属于颠倒的范畴。“二牵引因谓行”，行指业力，业力能牵引众生去招感生死的苦果。“三将导因谓识”，将导是引导义，引导众生受生，到哪里去受生，都是识在扮演这个角色。“四摄受因谓名色、六处”，摄受生命自体的是名色和六入。也就是说生命自体包括哪些内容？不外乎名色和六入。“五受用因谓触、受”，人能够受用境界，这包括两支，最初的是触，触之后，就是苦乐的感受。“六引起因谓爱、取、有”。引起，是引起未来生死的因，指爱、取、有。爱取有是引起未来生死的重要因素。“七厌怖因谓生、老死”，厌怖是讨厌，生的种种过患及死亡，令人讨厌。
此诸杂染无不皆由虚妄分别而得生长。
“此诸杂染无不皆由虚妄分别而得生长。”这些杂染现象都是由虚妄分别的妄识的妄想而产生的，都是由妄识所引起的。所以，妄识才是根本。
此前总显虚妄分别有九种：一有相；二无相；三自相；四摄相；五入无相方便相；六差别相；七异门相；八生起相；九杂染相。
“此前总显虚妄分别有九种相：”辩相品由两个部分的内容组成，一部分是虚妄分别相，还有一部分是空相，即空性相。虚妄分别这一部分的内容到这里就讲完了。所以，在这里作一个总结。《辩中边论》有一个特点，那就是每一品、每一部分讲完了，都要总结一下，归纳一下。
虚妄分别有九种相：“一有相，二无相，三自相，四摄相，五入无相，六差别相，七异门相，八生起相，九杂染相。”虚妄分别相由这九相组成，文中分七相来讲，还有两相是否漏讲了？不是的。我们把第一种有相和第二种无相合起来说明，因为有相和无相所要说明的是同一种内容，所以合为有无中道相；还有第六种差别相、第七种异门相合为差别异门相，这两门也差不了多少，所以不分开讲。所以，讲七相并没有偷工减料，而是把九相合为七相来讲。
甲二、空相
空相和空性的意思是一样的。什么叫空相呢？空所显的实相就是空相。可不可以把空相叫有相？空相也可以叫有相。从空的角度来显，就叫空相；从有的角度来显，就叫有相。所以，它是有的实相，空的实相。空相、有相，其实指的都是圆成实相，也就是真如相，也就是诸法的实相。
总标
如是已显虚妄分别，今次当说所知空性。颂曰：
诸相及异门，义差别成立。应知二空性，略说唯由此。
论曰：应知所取能取空性，略说但由此相等五。
这个颂是总标，首先对空相的内容总的介绍一下。空相到底从哪几个方面来说明呢？一是“诸相”，说明空相的实质是什么；二是“异门”，说明空相有哪些不同的名称；三是“义差别”，说明空相有哪些差别，有哪几种空相；四是“成立”，说明如何成立空相的差别。“应知二空性，略说唯由此。”现在所要介绍的空相，简单地说，大概有这么几个方面的内容。
“论曰：应知所取能取空性，略说但由此相等五。”所要说明的能取所取空性，简单地说，从以上五个方面来介绍。不过，我对《辩中边论》另外作了一个比较容易理解的科判。我现在所写的这个科判与书中的有一些出入。这是各人划分不同，没什么奇怪。
乙一、空性者何
所知空性其相云何？颂曰：
无二有无故，非有亦非无，非异亦非一，是说为空相。
论曰：无二谓无所取能取，有无谓有二取之无。此即显空无性为性，故此空相非有非无。云何非有？无二有故，云何非无？有二无故，此显空相非有非无。此空与彼虚妄分别非异非一，若异，应成法性异法，便违正理，如苦等性；若一，则应非净智境，亦非共相，此即显空与妄分别离一异相。
首先说明，空性到底怎么回事？说到空相、法性、真如，在佛教里，往往喜欢用非字来说明。因为空相的道理没有办法直截了当地说，所以就采用否定的方式来显示，而不正面地介绍空性是什么样子，因为没有办法作这样的介绍。比如面前这个录音机，我们可以直接地说这录音机是什么样子。但是空性呢？它不属于凡夫众生的思维所能认识的境界，所以没有办法直接说，只好采用否定的方式，不是这个样，不是那个样，最后就会知道，或者就可以想象，空性大概是什么样子。
“论曰：无二谓无所取能取”。什么叫无二？没有所取性，没有能取性就是无二。没有所取性产生的法执，没有能取性产生的我执，我法二执的差别都空去，就是无二。
“有无谓有二取之无。”什么叫有无？二取性是没有的，谓之无。但是，无二取性所显示的空性，却是有的，所以说“有二取之无”。也就是说空掉能取所取之后所显示的空性，这个空性却是有的。“此即显空无性为性。”说明空性是以无性为性。无性为性就是无我法性。能取性、所取性，乃至我执性、法执性空掉之后，所显现出来的就是空性。听懂没有？再听不懂我就说不出来了(众笑)，因为实在太复杂了，这是很尖端的问题。
“故此空相非有非无…
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