..續本文上一頁，“無明爲父，貪愛爲母”。導致生死的延續需要愛的力量。比如種子埋入土裏，它必需有水份灌溉，種子才能從土裏發芽，然後開花結果。有情過去造的業力，因爲有愛的力量，才能引導業力招感生死的果報。反過來，如果用功修行，把愛、無明斷了，盡管過去造了很多生死業，但沒有貪愛，因爲沒有貪愛的力量，就不會招感生死輪回的果報。佛陀在世的時候，有很多佛的弟子，聽了佛說法之後，當下就證得阿羅漢果。過去雖然造了許多生死業緣，但他們的業力隨著他們證果也就不起作用了。
“連縛故者，謂取，令識緣順欲等連縛生故。”連縛，釋十二支的取支。連縛是生死的聯系。衆生因爲愛的力量，就會貪著生死。因爲愛不是簡單的，愛進一步的強化就是執著。這種執著其實就是取。所以，對愛的對象産生強烈的執著就是取的力量。對愛的執著，使衆生沈溺在生死輪回中不能自拔，無可奈何！
取有多種，如欲取、見取、我與取等。欲取，是執著欲望的東西，如色、聲、香、味、觸、法。見取，執著自己的觀點和認識。我與取，執著自我，由于取的力量，使得我們的識對境界貪著很深，深到好比被繩子捆在一起，想分也分不開。衆生對五欲塵勞的執著，深到想分也分不開，分開就覺得難受，就象在一個地方住久了，離開後就覺得難受，老想那個地方，這也是取。
“現前故者，謂由有力令已作業取與後有諸異熟果得現前故。”現前，釋十二支的有支。現前，指業與生死苦果的現前。有情未來生死苦果的現前要靠“有”。“有”指的是業有。因爲有情通過愛、通過取這兩種心理狀態之後，就能産生一種意志的力量。這種力量對貪愛的境界想方設法地去占有它。占有的整個過程，就是業力形成的整個過程。這就由愛取而造業，造業之後，未來的生死苦果就要現前，這就是有。所以愛取有叁支在生死中很關鍵。無明、行等是過去世能造的因；識、名色、六入、觸、受這五支是現在的果；愛、取、有叁支是現在的因。未來生死苦果的關鍵在于現在的愛取有。所以，能不能了生死，不要問別人，問自己有沒有愛取有。如果沒有愛取有的存在，生死也就了了。如果有愛取有，你想繼續在生死中輪回，那絕對沒問題(衆笑)。所以，生死的關鍵是愛取有。
“苦果故者，謂生老死，性有逼迫酬前因故。”苦果，釋十二支的生、老死二支。因爲有了業有之後，必然導致未來生死苦果。爲什麼把生死叫作苦果呢？原因是“性有逼迫”，生死讓你很難受，覺得很痛苦，所以叫苦果。“酬前因故”，生死並不是自願的選擇，而是自己的業力推動著你，讓你感受痛苦。人生是還債的人生，過去造的業，象債券一樣等待償還。我們每個人手中都握了很多很多債券，所以說人生是還債的人生。
“唯此所說十二有支逼惱世間令不安隱。”以上所說的十二因緣，由十二個部分組成，所以叫十二支。十二有支“逼惱世間”，逼著惱亂世間，讓世間上的人過得很不自在，不安穩，很多痛苦。
以下對十二因緣進行歸納說明。這裏有叁種歸納：
叁雜染者。一煩惱雜染謂無明愛取；二業雜染謂行有；叁生雜染謂余支。
第一種歸納就是把十二因緣歸納爲叁種雜染。叁種雜染，“一煩惱雜染”，十二有支中有叁支是屬于煩惱雜染的範疇。“謂無明、愛、取”。這是屬于煩惱的範疇。“二業雜染者”，屬于業力的範疇。“謂行、有”，行和有兩個部分屬于業的範疇。業的産生建立在什麼基礎上呢？建立在煩惱雜染的基礎上，所以由煩惱而造業。“叁生雜染謂余支”。其余還有七支，就是指識、名色、六入、觸、受、生、老死七支。這七支屬于生死苦果，生死苦果的招感就是因爲業力。所以，煩惱、業力、生叁種雜染構成有情整個生死的延續。由煩惱造業，由造業招感生死苦果。在生死果報中，又産生了煩惱，又再造成業，又招感生死苦果。這樣一來，生死沒完沒了。
二雜染者。一因雜染謂煩惱業。二果雜染謂所余支。
“二雜染者，一因雜染謂煩惱業；二果雜染謂所余支。”十二因緣又可以歸納爲兩種雜染，也就是因和果兩個部分。因的部分就是因的雜染，果的部分就是果的雜染。所以有情在生死中，不管是種因也好，還是受果也好，都是屬于雜染的範疇。因指煩惱和業雜染；果指所余支，也就是生雜染的七支內容，即識、名色、六入、觸、受、生、老死，這是屬于生死的苦果，苦果也是屬于雜染的。
七雜染者，謂七種因。一顛倒因謂無明；二牽引因謂行；叁將導因謂識；四攝受因謂名色六處；五受用因謂觸受；六引起因謂愛取有；七厭怖因謂生老死。
“七雜染者”，此外，還可以把十二因緣歸納爲七種雜染。七種雜染，“謂七種因”。“一顛倒因謂無明”，無明是顛倒，不正確的錯誤認識都屬于顛倒的範疇。“二牽引因謂行”，行指業力，業力能牽引衆生去招感生死的苦果。“叁將導因謂識”，將導是引導義，引導衆生受生，到哪裏去受生，都是識在扮演這個角色。“四攝受因謂名色、六處”，攝受生命自體的是名色和六入。也就是說生命自體包括哪些內容？不外乎名色和六入。“五受用因謂觸、受”，人能夠受用境界，這包括兩支，最初的是觸，觸之後，就是苦樂的感受。“六引起因謂愛、取、有”。引起，是引起未來生死的因，指愛、取、有。愛取有是引起未來生死的重要因素。“七厭怖因謂生、老死”，厭怖是討厭，生的種種過患及死亡，令人討厭。
此諸雜染無不皆由虛妄分別而得生長。
“此諸雜染無不皆由虛妄分別而得生長。”這些雜染現象都是由虛妄分別的妄識的妄想而産生的，都是由妄識所引起的。所以，妄識才是根本。
此前總顯虛妄分別有九種：一有相；二無相；叁自相；四攝相；五入無相方便相；六差別相；七異門相；八生起相；九雜染相。
“此前總顯虛妄分別有九種相：”辯相品由兩個部分的內容組成，一部分是虛妄分別相，還有一部分是空相，即空性相。虛妄分別這一部分的內容到這裏就講完了。所以，在這裏作一個總結。《辯中邊論》有一個特點，那就是每一品、每一部分講完了，都要總結一下，歸納一下。
虛妄分別有九種相：“一有相，二無相，叁自相，四攝相，五入無相，六差別相，七異門相，八生起相，九雜染相。”虛妄分別相由這九相組成，文中分七相來講，還有兩相是否漏講了？不是的。我們把第一種有相和第二種無相合起來說明，因爲有相和無相所要說明的是同一種內容，所以合爲有無中道相；還有第六種差別相、第七種異門相合爲差別異門相，這兩門也差不了多少，所以不分開講。所以，講七相並沒有偷工減料，而是把九相合爲七相來講。
甲二、空相
空相和空性的意思是一樣的。什麼叫空相呢？空所顯的實相就是空相。可不可以把空相叫有相？空相也可以叫有相。從空的角度來顯，就叫空相；從有的角度來顯，就叫有相。所以，它是有的實相，空的實相。空相、有相，其實指的都是圓成實相，也就是真如相，也就是諸法的實相。
總標
如是已顯虛妄分別，今次當說所知空性。頌曰：
諸相及異門，義差別成立。應知二空性，略說唯由此。
論曰：應知所取能取空性，略說但由此相等五。
這個頌是總標，首先對空相的內容總的介紹一下。空相到底從哪幾個方面來說明呢？一是“諸相”，說明空相的實質是什麼；二是“異門”，說明空相有哪些不同的名稱；叁是“義差別”，說明空相有哪些差別，有哪幾種空相；四是“成立”，說明如何成立空相的差別。“應知二空性，略說唯由此。”現在所要介紹的空相，簡單地說，大概有這麼幾個方面的內容。
“論曰：應知所取能取空性，略說但由此相等五。”所要說明的能取所取空性，簡單地說，從以上五個方面來介紹。不過，我對《辯中邊論》另外作了一個比較容易理解的科判。我現在所寫的這個科判與書中的有一些出入。這是各人劃分不同，沒什麼奇怪。
乙一、空性者何
所知空性其相雲何？頌曰：
無二有無故，非有亦非無，非異亦非一，是說爲空相。
論曰：無二謂無所取能取，有無謂有二取之無。此即顯空無性爲性，故此空相非有非無。雲何非有？無二有故，雲何非無？有二無故，此顯空相非有非無。此空與彼虛妄分別非異非一，若異，應成法性異法，便違正理，如苦等性；若一，則應非淨智境，亦非共相，此即顯空與妄分別離一異相。
首先說明，空性到底怎麼回事？說到空相、法性、真如，在佛教裏，往往喜歡用非字來說明。因爲空相的道理沒有辦法直截了當地說，所以就采用否定的方式來顯示，而不正面地介紹空性是什麼樣子，因爲沒有辦法作這樣的介紹。比如面前這個錄音機，我們可以直接地說這錄音機是什麼樣子。但是空性呢？它不屬于凡夫衆生的思維所能認識的境界，所以沒有辦法直接說，只好采用否定的方式，不是這個樣，不是那個樣，最後就會知道，或者就可以想象，空性大概是什麼樣子。
“論曰：無二謂無所取能取”。什麼叫無二？沒有所取性，沒有能取性就是無二。沒有所取性産生的法執，沒有能取性産生的我執，我法二執的差別都空去，就是無二。
“有無謂有二取之無。”什麼叫有無？二取性是沒有的，謂之無。但是，無二取性所顯示的空性，卻是有的，所以說“有二取之無”。也就是說空掉能取所取之後所顯示的空性，這個空性卻是有的。“此即顯空無性爲性。”說明空性是以無性爲性。無性爲性就是無我法性。能取性、所取性，乃至我執性、法執性空掉之後，所顯現出來的就是空性。聽懂沒有？再聽不懂我就說不出來了(衆笑)，因爲實在太複雜了，這是很尖端的問題。
“故此空相非有非無…
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