..續本文上一頁。”所以說空相非有非無。什麼叫非有？非有到底是有還是無？(衆答)是無。非非有呢？(衆又答)是有。現在怎麼搞得這麼清楚！？(衆大笑)。所以，“雲何非有？無二有故”。沒有二有。二有指能取、所取性。這二性是無的，所以叫無二有故。“雲何非無？有二無故”。“非無”是有還是無啊？(衆答)是有。非無就是有。有什麼呢？“有二無故”。二無就是空性，也就是能取、所取性空掉了之後所顯的空性是有的。“此顯空相非有非無。”透過能取所取性的“無”和二無所顯的空性“有”，所以說空相非有非無。
“此空與彼虛妄分別非異非一，”空性與虛妄分別又是什麼樣的關系呢？它們的關系是“非異”亦“非一”。不能說是兩個東西，也不能說是一個東西。爲什麼？“若異，應成法性異法，便違正理。”如果說虛妄分別和法性是截然不同的兩個東西，那麼，虛妄分別和法性就是異法，也就成爲兩個不相幹的東西了，這是不符合正理的。正理就是真理。“如苦等性”，這是什麼意思呢？平常說苦，苦從哪裏産生的？苦從五蘊色身上産生。五蘊色身上所産生的痛苦，能不能說，痛苦和五蘊色身是兩個東西？不可以。因爲五蘊色身上所産生的痛苦，它並沒有離開五蘊色身，所以不能說是兩個東西。同樣，法性也沒有離開虛妄分別，如果說法性與虛妄分別，二者是截然不同的兩個東西，這是錯誤的。
“若一則應非淨智境亦非共相。”如果說空性和虛妄分別是一個東西的話，這會出現什麼樣的結果？第一個不良結果“應非淨智境故”，這個法性就不可以作爲清淨智慧所緣的境界。爲什麼？因爲它是虛妄分別，虛妄分別怎麼可以作爲清淨智慧所緣的境界？第二點“亦非共相”。什麼叫共相？共相，是事物一般的、普遍的現象。這種現象是一切法所共有的共性，不是哪種一法所特有。比如說無常，無常的現象就很普遍，任何一法都是無常，桌子無常，房子無常，人是無常，山川草木無常，一切都是無常。所以無常是一種共相。同樣，法性既然作爲虛妄分別的共相，那麽，法性就不應該和虛妄分別是一個東西。如果是一個東西就不能作爲共相，就不能作爲普遍的規律而存在。
所以，“此即顯空與虛妄分別離一異相。”對空性的把握主要從兩個方面，一是非有非無，一是非一非異。要知道空性是什麼樣子，那就是“非有非無非一非異。”
乙二、空性異名
所知空性異門雲何？頌曰：
略說空異門，謂真如實際；無相勝義性，法界等應知。
論曰：略說空性有此異門，雲何應知此異門義？
第二個問題，講到空性的異名，主要有這麼幾個不同的名稱：真如、實際、無相、勝義性、法界等。其實空性並不止這些名稱，這是略說，簡單地告訴你，一共說了五個；“等”就是代表還有很多很多。
“論曰：略說空性有此異門，”“異門”指不同名稱。簡單地說，空性有這麼一些異門：真如、實際、無相、勝義性、法界等。“雲何應知此異門義？”怎麼知道這些異名的含義呢？因爲這些名稱的安立都各自有它特殊的意義。那麼，這些名稱的安立是根據哪些特殊的意義呢？
頌曰：
由無變無倒，相滅聖智境，及諸聖法因，異門義如次。
論曰：即此中說所知空性，由無變義說爲真如，真性常如無轉易故。由無倒義說爲實際，非諸顛倒依緣事故。由相滅義說爲無相，此中永絕一切相故。由聖智境義說爲勝義性，是最勝智所行義故。由聖法因義說爲法界，以一切聖法緣此生故，此中界者即是因義。無我等義如理應知。
“頌曰：由無變無倒，相滅聖智境，及諸聖法因，異門義如次。”這個頌對前一頌的名稱作進一步的解釋。“論曰：即此中說所知空性。”所謂空性，是作爲一種被認識的境界而存在，所以叫“所知空性”。
“由無變義說爲真如。”空性爲什麼叫作真如？“無變”就是沒有變化，不會變化。真如不會變化，沒有變化，所以說真如不生不滅，沒有生滅變化。因爲“真性常如無轉易故”，真如的常性，它永遠都保持在一種狀態中，它永遠也不會轉變，所以叫真如。如果有變化，那就不叫真如了。
“由無倒義說爲實際。”空性爲什麼又叫實際？實際也就是真實。真實是客觀的，跟事實的真相相符合，沒有錯誤，這就叫實際。實際沒有顛倒，它如實地反映客觀真實。所以沒有顛倒就叫實際。因此說，實際“非諸顛倒依緣事故”，不是顛倒的妄識所能夠認識它。你必須用真實的智慧──如實智才能緣它。反過來說，顛倒的妄識也不會把它作爲所緣對象。
“由相滅義說爲無相，此中永絕一切相故。”空性爲什麼又叫無相呢？無相就是相滅，把一切虛妄的相都滅除之後，然後才能證得無相之理。所以，無相就是相滅義。注意，相滅不是相的寂滅。這和中觀的觀點不一樣。中觀講無相，緣起相寂滅的當下就是無相，就是實相。唯識宗呢？無相是相滅義，把虛妄相滅了之後，才能證得無相之理。所以唯識主張“此中永絕一切相故”，一切差別虛妄相都要滅除，才能證得無相。
“由聖智境義說爲勝義性”，空性爲什麼又叫勝義性？原因就是：勝義性是聖人的智慧所緣的境界，所以說“最勝智所行義故”。勝義是最殊勝的智慧，是無漏的智慧所緣的境界。所以叫勝義性。
“由聖法因義說爲法界，以一切聖法緣此生故，此中界者即是因義。”空性爲什麼又叫做法界？界是因的意思。聖法生起之因，也就是說，無漏智慧的生起，它必須以勝義爲緣，它必須緣勝義性才能生起。所以空性又叫做法界。
“無我等義如理應知。”空性又可以叫無我性，又可以叫法性。還有很多空性的別名沒有說，留待大家自己去看。
乙叁、空性差別
雲何應知空性差別？頌曰：
此雜染清淨，由有垢無垢。如水界金空，淨故許爲淨。
論曰：空性差別略有二種。一雜染，二清淨。此成染淨由分位別，謂有垢位說爲雜染；出離垢時說爲清淨。雖先雜染後成清淨，而非轉變成無常失。如水界等出離客塵，空淨亦然非性轉變。
第叁個問題，空性有幾種差別？這個頌解釋空性的差別。
“論曰：空性差別略有二種。一雜染，二清淨。”空性的差別簡單地說可以分爲兩種，一種是雜染，一種是清淨。對空性差別的說明，在佛教的許多論典裏都有談及。比如：《成唯識論》中講七種真如；《百法明門論》裏講六種無爲。本論講的空性，內容比較簡單，“略有二種”，這兩種，一種是雜染，一種是清淨。
“此成染淨由分位別，謂有垢位說爲雜染，出離垢時說爲清淨。”有的人可能又不明白了，空性本身是清淨的東西，不應該有差別，怎麼這裏冒出兩種來呢？而且一種是染汙的，一種是清淨的。這就不太好理解了。所以，下面就進行解釋。
“此成染淨由分位別，”這裏把空性分成染位空性和淨位空性，原因就是由“分位別”，根據空性處在不同的位置上分出來的。“謂有垢位”，空性在有垢位的時候，空性就是雜染的。“出離垢時”，空性就是清淨的。一般凡夫在學佛修行的過程中，對空性的認識屬于什麼位置呢？屬于有垢位，屬于雜染位，清淨的空性被虛妄分別所覆蓋。雜染空性的出現形式，就是虛妄分別的現象。一旦把虛妄分別斷除之後，空性自然顯現出來了。這個時候的空性，就是“出離垢時說爲清淨”的空性。
“雖先雜染後成清淨，而非轉變成無常失。”空性雖然是先雜染後清淨，因此有些人就會想，空性原來是雜染的，後來才轉變爲清淨。是不是這樣呢？其實不是這樣，空性永遠是清淨的。
空性的兩種狀態，一種是在雜染的狀態下所顯現的空性，一種是清淨的狀態下所顯現的空性。雜染狀態下所顯現的空性，在有垢位，是凡夫處生死流轉過程中所認識的空性。這時候的空性，由于被妄識所緣，所以是屬于雜染的，它以虛妄分別的面目出現。另外一種空性，就是清淨位上的空性。清淨位的空性是聖賢所證得的空性，所以說在無垢位，也就是在離垢位。空性雖然有兩種，有雜染位上的空性，有清淨位上的空性；有有垢位上的空性，還有離垢位上的空性。那麼，在事實上是不是有兩個空性呢？不是的，不是有兩個空性。而從雜染到清淨，從有垢到無垢，也不是說，空性産生了一種本質上的變化。爲了更容易理解，所以用幾個比喻來加以說明。
“如水界等出離客塵。空淨亦然，非性轉變。”第一個比喻是水的比喻。比如說，水中有塵垢，水就很髒。如果過濾、消毒之後，水就清淨了。那麼，清淨的水和肮髒的水，是不是由肮髒的水轉變爲另外一種清淨的水呢？不是。髒水和淨水並不是兩種東西，只不過是把客塵過濾出來，水就清淨了。空性也是一樣，在虛妄分別的狀態之下所見到的空性，是有垢的。如果把虛妄分別中的妄識、妄相去除了，好象水過濾了一樣，這時所顯現出來的空性就是清淨的。
第二個是空的比喻。在虛空中有很多雲彩，有時是烏雲遍布，整個天空灰濛濛的。廈門還好，經常可以看到藍天，在很多大城市的上空，簡直看不到藍天，看不到白雲，看到的只是灰濛濛的一片，雲也變成灰色的，藍天被烏雲遮蔽了、汙染了。如果烏雲被風吹散，藍天自然就顯現出來。烏雲密布的天空，如有垢位的空性；萬裏無雲的晴空，如離垢位的空性。
另外，還有一個金的比喻。金子在金礦中，含量是不純的，有很多雜質，比如石頭、沙土等等。如果把金石從礦中挖掘出來，經過提煉，把雜質去掉，就能得到純金。礦藏中的金，如有垢位的空性。提煉過的金，如離垢位的空性。
所以，空性只有一種，從雜染到清淨，從有垢到無垢，只是過濾、提煉的過程，並不是本質的轉變。
乙四、十六空
此空差別複有十六，謂內空、外空、內外空、大空、空…
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