..续本文上一页相就是总的、大概的认识。“亦了差别名为受等诸心所法。”心所跟心，它的作用不同。区别在哪里呢？心缘总相，心所缘别相。这是过去大家的认识。一个缘总相，一个缘别相。错了！心所不仅缘别相，同时还缘总相。心所除了缘总相以外还缘别相，而心只缘总相。所以说“亦了”，心所除了总相以外，亦了差别相。但有重点，心王的重点缘总相，心所的重点缘别相。所以，心和心所的差别，象唯识中常打的比喻：心如师做模型，心所如徒弟在模型上涂抹颜色。对录音机总体的认识属于心王所缘。当主体意识在认识录音机的时候，会想录音机在干什么，为什么叫录音机，这是想心所的作用；把注意力集中在录音机上，这是作意心所的作用；听了录音机播放的声音之后，感觉痛苦或快乐，这是受心所的作用；想把录音机带走，这是思心所的作用。由于心所的现行，才完成心王的认识。心所在认识中的作用非常重要。
乙六、生起相
今次当说此生起相。颂曰：
一则名缘识，第二名受者。此中能受用，分别推心所。
论曰：缘识者，谓藏识，是余识生缘故。藏识为缘所生转识，受用主故，名为受者。此诸识中受能受用，想能分别，思作意等诸相应行能推诸识。此三助心故名心所。
第六部分说明生起相。什么叫生起相？妄识的生起叫生起相。这一颂说明妄识生起的活动以及它现行之后的作用。
“论曰：缘识者，谓藏识，是余识生缘故。”一切识不外乎缘识与受者识，这与以往对识的归纳不太一样。以往把识归纳为八个识，而在《辩中边论》中把八识归纳为两种识：一种是缘识，另一种是受者识。
什么叫缘识？“谓藏识”。藏识就叫缘识，也就是阿赖耶识。为什么把藏识叫缘识？“是余识生缘故”，藏识是其它识生起的因缘。前七识的生起，以阿赖耶识作为生起的依止，所以阿赖耶识又叫根本识。学过《成唯识论》或者《唯识三十论》的人应该知道，八个识的生起各自有它生起的因缘。比如眼识九缘生，耳识八缘生，鼻识、舌识、身识等七缘生，还有意识五缘生等等。但是，不管九缘生、八缘生，它必须以第八阿赖耶识为根本依。阿赖耶识对其它识的生起，作用有两个方面：一个方面是种子依，即任何一个识的生起，都必须阿赖耶识提供种子，它才能生起；另一个方面，就是现行，任何一识必须以阿赖耶识的现行识作为它们的根本依。
“藏识为缘所生转识，受用生故，名为受者。”什么叫受者识？以藏识作为因缘所生起的识，也就是前七转识。“转”就是转起、生起，因为它是阿赖耶识生起的，所以叫转。前七转识的特点是受用境界，所以叫受者识。享受境界，比如眼识享受色境，耳识享受音声，鼻识享受香味等等。每一个识都以受用为主，所以，前七转识叫作受者识。
“此诸识中受能受用，想能分别，思作意等诸相应行能推诸识。此三助心，故名心所。”当前七转识受用境界的时候，是不是孤立地受用境界呢？不是，它需要很多心所法，跟它配合才能受用境界。在配合的心所法中，比较突出的有几种：一种是受心所，受以领纳为义，能够领纳一切境，领纳逆境带来痛苦和忧愁的感受，或者领纳顺境带来快乐和欢喜的感受。所以说，受能受用。
“想能分别。”二是想心所。想心所的作用，能够取像，能够把境界的影像摄取到思惟中，然后对境界进行分别，这是什么，那是什么，再给它安立名称。这是想心所的作用。“思”，思心所是一种造作，是一种意志的作用。“作意”就是注意，这个心所很重要，在生活中随时随地都要注意，比如说同学们现在处在一种高度的作意状态中，如果没有作意，听课时可能就要开小差，想到别的问题上去。我也要作意，如果不作意，我讲的课，就会讲一些萝卜青菜出来了(众笑)。这是作意的作用。
“诸相应行能推诸识，此三助心故名心所。”以上所说，如受、想、思等相应行，这一些能帮助心去认识境界，所以叫心所。心王和心所能受用境界，同时具备能分别、能造作的作用。
乙七、杂染相
今次当说此杂染相。颂曰：
覆障及安立，将导摄圆满。三分别受用，引起并连缚。
现前苦果故，唯此恼世间。三二七杂染，由虚妄分别。
论曰：覆障故者，谓由无明覆如实理障真见故。安立故者，谓由诸行植本识中业熏习故。将导故者，谓有取识，引诸有情至生处故。摄故者，谓名色，摄有情自体故。圆满故者，谓六内处，令诸有情体具足故。三分别故者，谓触，能分别根境识三顺三受故。受用故者，谓由受支领纳顺违非二境故。引起故者，谓由爱力令先业所引后有得起故。连缚故者，谓取令识缘顺欲等连缚生故。现前故者，谓由有力令已作业取与后有诸异熟果得现前故。苦果故者，谓生老死，性有逼迫酬前因故。唯此所说十二有支逼恼世间令不安隐。
第七部分说明杂染相。这部分一共有两颂，这两颂说明了妄识的杂染相。杂染相对于清净来说。为什么叫杂染相呢？染是染污，用平常的话来说就是污浊。有污浊的原因是有烦恼，杂染的实质就是烦恼。由烦恼所显现的现象就是杂染。反过来说，如果没有烦恼，那就是清净了。杂染相是虚妄分别妄识所显现的污浊现象。关于虚妄分别的杂染相在这部论中，主要通过十二因缘来说明。因为十二因缘构成了整个有情的生死、烦恼。
“论曰：覆障故者，”覆障，释十二支中的无明，“谓由无明覆如实理障真见故。”无明为什么叫覆障？因为无明把真如覆盖住了，使我们凡夫看不到真如，看到的只是虚妄的境象，不是真如。“障真见故。”无明障碍真见，真见是认识真理的智慧。为什么不能见真如呢？为什么不能证得真如呢？因为无明把如实智、般若智给覆盖住了，使凡夫不能通达真如，所以叫覆障。
“安立故者，谓由诸行植本识中业熏习故。”安立，释十二因缘的行支。行为什么叫安立呢？有情生死流转的安立靠行，行也就是业力。“诸行”，就是各种行为。说到行为，人的行为有善、有恶，还有无记，称为善业、恶业、无记业；有身的行为，有口的行为，有意的行为，称为身业、口业、意业。当人们做了善事或不善事之后，善恶的行为成为过去，但并不表示什么也没有了。这些行为“植本识中业熏习故”，这些行为的种子根植在阿赖耶识中，受业力的熏习。当人们每一种行为产生之后，行为的影像回馈到思惟中，然后在阿赖耶识中就能够熏习成种子。这在唯识学上称为“现行熏种子”。熏习成种子之后，储藏在本识中，所以阿赖耶识中有很多种子。这些种子推动着未来生命的延续与生死的流转。
“将导故者，谓有取识，引诸有情至生处故。”将导，释十二因缘的第三环节的有取识。十二因缘中的识支到底是指哪一种识呢？唯识学讲八个识，以往总认为“识支”指的是意识，而唯识学认为十二因缘中的识不应指意识，而应该是第八阿赖耶识。所以有取识指阿赖耶识，因为只有阿赖耶识才是不常不断、相似相续的，只有它才有资格承担有情生死流转的能力。有取识的阿赖耶识能引有情众生至生处，也就是说，有情的生死流转，从这一生到下一生，从下一生到来生，从来生到来生，由阿赖耶识在牵引着。有情造了业之后，保持业力的种子，将来又去受报，这都是有取识在产生作用。所以“引诸有情至生处故”，引导有情接受生死流转。这种接受在很多情况下都是很被动的。因为它在业力的推动之下，不能自主。有情众生要去投生，不是想到哪里就到哪里，而是业力推着你，身不由己地就去了。
“摄故者，谓名色，摄有情自体故。”摄，是解释十二因缘中名色这一支的内容。有情生命的构成，它的内容不外乎名和色两部分，名、色概括了有情生命的全部，名和色的内容就是五蕴的内容。名指五蕴中受、想、行、识四蕴，色指色蕴。由色、受、想、行、识五蕴概括了有情生命的全部，所以叫“摄有情自体故”。有情的自体，不外乎名和色。
“圆满故者，谓内六处，令诸有情体具足故。”圆满，释十二因缘中的六入支，指有情的生命体，从最初业识的投生到根身的完整就是圆满，完整表现出来的根身就是指六种内处。这种内处也就是六根，所以说名色生六处。
“三分别故者，谓触，能分别根境识三顺三受故。”三分别，释十二支的触支。触以六入为缘，名色缘六入，六入缘触。其实触的产生，不仅仅是六根，并不是六根就可以产生六触，而是由根、境、识三种和合产生触。依《成唯识论》说触的定义为“三合生触”。三合就是根境识三种和合，六根、六境、六识和合就产生六触，即眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，六触就是六种感觉，心理学上的定义指六种感觉。当有了感觉之后，感觉什么呢？有了感觉之后，必须有感觉的对象。所以，触反过来分别根境识三种，反过来感受根身、六尘。
“受用故者，谓由受支领纳顺违非二境故。”受用，释十二因缘的受支。在触的感觉之后，就产生受。由触支产生受支。受是一种感情，感情有多种多样。感情的变化，往往与环境有关。所以说受领纳“顺违非二境”。当我们接受顺境时候，所产生的就是乐受，兴高采烈；如果面对的是违境，接触的是自己不喜欢的境界，这时就产生苦受，痛苦不堪。如果接触的是“非二境”，既不是顺境也不是逆境，很平常的境界，就产生舍受。
“引起故者，谓由爱力令先业所引后有得起故。”引起，释十二支的爱支。前一支是受支。感受之后，由受而缘爱支。爱为什么叫引起呢？“谓由爱力令先业所引后有得起故”。过去生中造下很多业，在正常情况下这些业都要招感生死果报。但是，必须知道，从业力到偿还生死果报，必须具备一定的条件。其中有一个非常关键的条件，就是爱。所谓“有爱则生，爱尽则亡”…
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