..續本文上一頁相就是總的、大概的認識。“亦了差別名爲受等諸心所法。”心所跟心，它的作用不同。區別在哪裏呢？心緣總相，心所緣別相。這是過去大家的認識。一個緣總相，一個緣別相。錯了！心所不僅緣別相，同時還緣總相。心所除了緣總相以外還緣別相，而心只緣總相。所以說“亦了”，心所除了總相以外，亦了差別相。但有重點，心王的重點緣總相，心所的重點緣別相。所以，心和心所的差別，象唯識中常打的比喻：心如師做模型，心所如徒弟在模型上塗抹顔色。對錄音機總體的認識屬于心王所緣。當主體意識在認識錄音機的時候，會想錄音機在幹什麼，爲什麼叫錄音機，這是想心所的作用；把注意力集中在錄音機上，這是作意心所的作用；聽了錄音機播放的聲音之後，感覺痛苦或快樂，這是受心所的作用；想把錄音機帶走，這是思心所的作用。由于心所的現行，才完成心王的認識。心所在認識中的作用非常重要。
乙六、生起相
今次當說此生起相。頌曰：
一則名緣識，第二名受者。此中能受用，分別推心所。
論曰：緣識者，謂藏識，是余識生緣故。藏識爲緣所生轉識，受用主故，名爲受者。此諸識中受能受用，想能分別，思作意等諸相應行能推諸識。此叁助心故名心所。
第六部分說明生起相。什麼叫生起相？妄識的生起叫生起相。這一頌說明妄識生起的活動以及它現行之後的作用。
“論曰：緣識者，謂藏識，是余識生緣故。”一切識不外乎緣識與受者識，這與以往對識的歸納不太一樣。以往把識歸納爲八個識，而在《辯中邊論》中把八識歸納爲兩種識：一種是緣識，另一種是受者識。
什麼叫緣識？“謂藏識”。藏識就叫緣識，也就是阿賴耶識。爲什麼把藏識叫緣識？“是余識生緣故”，藏識是其它識生起的因緣。前七識的生起，以阿賴耶識作爲生起的依止，所以阿賴耶識又叫根本識。學過《成唯識論》或者《唯識叁十論》的人應該知道，八個識的生起各自有它生起的因緣。比如眼識九緣生，耳識八緣生，鼻識、舌識、身識等七緣生，還有意識五緣生等等。但是，不管九緣生、八緣生，它必須以第八阿賴耶識爲根本依。阿賴耶識對其它識的生起，作用有兩個方面：一個方面是種子依，即任何一個識的生起，都必須阿賴耶識提供種子，它才能生起；另一個方面，就是現行，任何一識必須以阿賴耶識的現行識作爲它們的根本依。
“藏識爲緣所生轉識，受用生故，名爲受者。”什麼叫受者識？以藏識作爲因緣所生起的識，也就是前七轉識。“轉”就是轉起、生起，因爲它是阿賴耶識生起的，所以叫轉。前七轉識的特點是受用境界，所以叫受者識。享受境界，比如眼識享受色境，耳識享受音聲，鼻識享受香味等等。每一個識都以受用爲主，所以，前七轉識叫作受者識。
“此諸識中受能受用，想能分別，思作意等諸相應行能推諸識。此叁助心，故名心所。”當前七轉識受用境界的時候，是不是孤立地受用境界呢？不是，它需要很多心所法，跟它配合才能受用境界。在配合的心所法中，比較突出的有幾種：一種是受心所，受以領納爲義，能夠領納一切境，領納逆境帶來痛苦和憂愁的感受，或者領納順境帶來快樂和歡喜的感受。所以說，受能受用。
“想能分別。”二是想心所。想心所的作用，能夠取像，能夠把境界的影像攝取到思惟中，然後對境界進行分別，這是什麼，那是什麼，再給它安立名稱。這是想心所的作用。“思”，思心所是一種造作，是一種意志的作用。“作意”就是注意，這個心所很重要，在生活中隨時隨地都要注意，比如說同學們現在處在一種高度的作意狀態中，如果沒有作意，聽課時可能就要開小差，想到別的問題上去。我也要作意，如果不作意，我講的課，就會講一些蘿蔔青菜出來了(衆笑)。這是作意的作用。
“諸相應行能推諸識，此叁助心故名心所。”以上所說，如受、想、思等相應行，這一些能幫助心去認識境界，所以叫心所。心王和心所能受用境界，同時具備能分別、能造作的作用。
乙七、雜染相
今次當說此雜染相。頌曰：
覆障及安立，將導攝圓滿。叁分別受用，引起並連縛。
現前苦果故，唯此惱世間。叁二七雜染，由虛妄分別。
論曰：覆障故者，謂由無明覆如實理障真見故。安立故者，謂由諸行植本識中業熏習故。將導故者，謂有取識，引諸有情至生處故。攝故者，謂名色，攝有情自體故。圓滿故者，謂六內處，令諸有情體具足故。叁分別故者，謂觸，能分別根境識叁順叁受故。受用故者，謂由受支領納順違非二境故。引起故者，謂由愛力令先業所引後有得起故。連縛故者，謂取令識緣順欲等連縛生故。現前故者，謂由有力令已作業取與後有諸異熟果得現前故。苦果故者，謂生老死，性有逼迫酬前因故。唯此所說十二有支逼惱世間令不安隱。
第七部分說明雜染相。這部分一共有兩頌，這兩頌說明了妄識的雜染相。雜染相對于清淨來說。爲什麼叫雜染相呢？染是染汙，用平常的話來說就是汙濁。有汙濁的原因是有煩惱，雜染的實質就是煩惱。由煩惱所顯現的現象就是雜染。反過來說，如果沒有煩惱，那就是清淨了。雜染相是虛妄分別妄識所顯現的汙濁現象。關于虛妄分別的雜染相在這部論中，主要通過十二因緣來說明。因爲十二因緣構成了整個有情的生死、煩惱。
“論曰：覆障故者，”覆障，釋十二支中的無明，“謂由無明覆如實理障真見故。”無明爲什麼叫覆障？因爲無明把真如覆蓋住了，使我們凡夫看不到真如，看到的只是虛妄的境象，不是真如。“障真見故。”無明障礙真見，真見是認識真理的智慧。爲什麼不能見真如呢？爲什麼不能證得真如呢？因爲無明把如實智、般若智給覆蓋住了，使凡夫不能通達真如，所以叫覆障。
“安立故者，謂由諸行植本識中業熏習故。”安立，釋十二因緣的行支。行爲什麼叫安立呢？有情生死流轉的安立靠行，行也就是業力。“諸行”，就是各種行爲。說到行爲，人的行爲有善、有惡，還有無記，稱爲善業、惡業、無記業；有身的行爲，有口的行爲，有意的行爲，稱爲身業、口業、意業。當人們做了善事或不善事之後，善惡的行爲成爲過去，但並不表示什麼也沒有了。這些行爲“植本識中業熏習故”，這些行爲的種子根植在阿賴耶識中，受業力的熏習。當人們每一種行爲産生之後，行爲的影像回饋到思惟中，然後在阿賴耶識中就能夠熏習成種子。這在唯識學上稱爲“現行熏種子”。熏習成種子之後，儲藏在本識中，所以阿賴耶識中有很多種子。這些種子推動著未來生命的延續與生死的流轉。
“將導故者，謂有取識，引諸有情至生處故。”將導，釋十二因緣的第叁環節的有取識。十二因緣中的識支到底是指哪一種識呢？唯識學講八個識，以往總認爲“識支”指的是意識，而唯識學認爲十二因緣中的識不應指意識，而應該是第八阿賴耶識。所以有取識指阿賴耶識，因爲只有阿賴耶識才是不常不斷、相似相續的，只有它才有資格承擔有情生死流轉的能力。有取識的阿賴耶識能引有情衆生至生處，也就是說，有情的生死流轉，從這一生到下一生，從下一生到來生，從來生到來生，由阿賴耶識在牽引著。有情造了業之後，保持業力的種子，將來又去受報，這都是有取識在産生作用。所以“引諸有情至生處故”，引導有情接受生死流轉。這種接受在很多情況下都是很被動的。因爲它在業力的推動之下，不能自主。有情衆生要去投生，不是想到哪裏就到哪裏，而是業力推著你，身不由己地就去了。
“攝故者，謂名色，攝有情自體故。”攝，是解釋十二因緣中名色這一支的內容。有情生命的構成，它的內容不外乎名和色兩部分，名、色概括了有情生命的全部，名和色的內容就是五蘊的內容。名指五蘊中受、想、行、識四蘊，色指色蘊。由色、受、想、行、識五蘊概括了有情生命的全部，所以叫“攝有情自體故”。有情的自體，不外乎名和色。
“圓滿故者，謂內六處，令諸有情體具足故。”圓滿，釋十二因緣中的六入支，指有情的生命體，從最初業識的投生到根身的完整就是圓滿，完整表現出來的根身就是指六種內處。這種內處也就是六根，所以說名色生六處。
“叁分別故者，謂觸，能分別根境識叁順叁受故。”叁分別，釋十二支的觸支。觸以六入爲緣，名色緣六入，六入緣觸。其實觸的産生，不僅僅是六根，並不是六根就可以産生六觸，而是由根、境、識叁種和合産生觸。依《成唯識論》說觸的定義爲“叁合生觸”。叁合就是根境識叁種和合，六根、六境、六識和合就産生六觸，即眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，六觸就是六種感覺，心理學上的定義指六種感覺。當有了感覺之後，感覺什麼呢？有了感覺之後，必須有感覺的對象。所以，觸反過來分別根境識叁種，反過來感受根身、六塵。
“受用故者，謂由受支領納順違非二境故。”受用，釋十二因緣的受支。在觸的感覺之後，就産生受。由觸支産生受支。受是一種感情，感情有多種多樣。感情的變化，往往與環境有關。所以說受領納“順違非二境”。當我們接受順境時候，所産生的就是樂受，興高采烈；如果面對的是違境，接觸的是自己不喜歡的境界，這時就産生苦受，痛苦不堪。如果接觸的是“非二境”，既不是順境也不是逆境，很平常的境界，就産生舍受。
“引起故者，謂由愛力令先業所引後有得起故。”引起，釋十二支的愛支。前一支是受支。感受之後，由受而緣愛支。愛爲什麼叫引起呢？“謂由愛力令先業所引後有得起故”。過去生中造下很多業，在正常情況下這些業都要招感生死果報。但是，必須知道，從業力到償還生死果報，必須具備一定的條件。其中有一個非常關鍵的條件，就是愛。所謂“有愛則生，愛盡則亡”…
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