..续本文上一页边，定执无我是损减有情边，彼亦拔无假有情故，为离此执说中道行，谓我无我二边中智。”有情增减边，就是对有情产生增益的执著和损减的执著。这都属于二边之见。
执著有我是增益有情边。如果执著有一个实实在在的我在操纵着我们的生命，在接受轮回、在造业、在招感果报，这是属于增益见；执著无我是损减有情边。佛法不是讲无我吗？为什么讲无我也是不对呢？原因是佛法所说的无我，所要无的是外道所说的那种恒常普遍的自我，而有情的假我其实还是有的。如果认为佛教讲无我，连有情假我也否定的话，这是不对的。假如连假我也否定了，就变成一种断灭。
为了离开这种认为有固定我的增益见，同时也为了离开这种连假我也否定的损减见，为了离开这两种执著，所以说中道行。其目的是要让我们认识到在远离我的同时也要远离无我，远离我和无我两边，才能证得中道的智慧。
四、法增减边
“定执心有实是增益法边，定执心无实是损减法边，为离此执说中道行，谓于是处无心无思无意无识。”法增减边就是对法的认识要远离增和减的二边。
“定执心有实是增益法边”，如果一定要执著地认为心、色以及一切现象都是实在的、都是固定不变的，这就是增益法边；“定执心无实是损减法边”，如果一定认为这个心它是虚无没有的，这就是损减法边。为远离两种增益和损减的执著，所以说中道行。
“于是处无心无思无意无识。”这也是引经中所说。我们不能简单地从它的表面来理解这段经文。它主要从依他起的角度来说明心和心所的现象是有的。而从遍计所执意义上心和心所，都是没有的。远离有和没有的二边，才能如实地认识心和心所。
五、所能治边
“执有不善等诸杂染法是所治边，执有善等诸清净法是能治边，为离此执说中道行，谓于二边不随观说。”修行是转染成净的过程。既然是转染成净，必然有能对治和所对治。能对治和所对治，就成为两边了。如果永远停滞在能所的状态之下，就永远都不能证得中道。因为有能所就有对立，有对立难免落入二边之见。
如果执著有实实在在的不善等法，这不善等杂染就属于所对治边，落在所治边。如果认为有善等清净法来对治那些杂染法，这就落在能治边。所以说一个人在修行的过程中忏悔等固然很重要，修善法也同样重要。我们要忏悔不善的行为，对做过的一些不好的行为，心里产生一种厌离或者是讨厌的心理这是很重要的。但是不能太执著，不能因为干了一件不善的事，之后，一天到晚耿耿于怀，生活在这个阴影中而不能自拨。这样修行肯定修不好。所以必须把它放下。修行忏悔，忏悔了就应该放下。佛教中最高的忏悔方法是观空，是实相忏悔。
所以，杂染法固然是所要对治的，清净法固然是所应修习的，但是，不管是杂染法也好还是清净法也好，从实相上来说都是了不可得。所以，为了远离这两种对立的执著故说中道行。我们不要执著善的，也不要执著或者讨厌恶的，善恶本性空寂。杂染法也好，清净法也好，它们本性空寂的。达摩祖师说：不睹恶而生厌，亦不睹善而生喜。这就是说，不会因为看到恶的而生无比的讨厌，也不会因为看到善的而产生无比的欢喜。因为善恶的本质是空，无自性了不可得。你必须有这样的境界，才能够证得中道。当然，对于初入佛门的人来说需要止恶行善的这种执著，但是修行到一定程度或某个阶段的时候，就要远离这些执著。
六、常断边
“于有情法定执为有是常住边，定执非有是断灭边，为离此执说中道行，谓即于此二边中智。”有情法指依他起事相。依他起的自相定执为有，对依他起的事相，人一定执著有，认为它是真实不变的有，这就属于常住边，也就是常见。“定执非有是断灭边”，假如你认为依他起的事相是什么都没有，这就属于断灭边，这是断见。为了远离这种常见和断见，远离这两边之见，所以说中道行。
七、所能取边
“执有无明所取能取各为一边，若执有明所取能取各为一边，如是执有所治诸行，能治无为乃至老死，及能灭彼诸对治道，所取能取各为一边，此所能治所取能取即是黑品白品差别，为离此执说中道行，谓明与无明无二无二分乃至广说，明无明等所取能取皆非有故。”人的认识从两方面组成，就是能认识和所认识。能认识的是能取，所认识的是所取。执著有能取和所取的这种对立，这种绝对的差别对立，就是属于二边之见。
“执有无明所取能取各为一边”。无明指十二因缘中的无明。这种无明，它的存在必然有两个方面：能认识的心是一种无明状态，除了这种无明状态的认识之外，还有被无明所认识的境界。能认识的无明是一边，所认识的境界又是一边，这是一般人的认识。从依他起的事相来说，的确有这种能取和所取的差别。
“若执有明所取能取各为一边”。与无明相对的是明。无明是愚痴，明就是智慧。智慧作为一种能认识，那么必然还会有智慧所认识的境界。所以，对明也就是对智慧，在认识的问题上，同样会执著有所取和能取，那么所取和能取各为一边。
“如是执有所治诸行，能治无为乃至老死，及能灭彼诸对治道，所取能取各为一边”。再从另外一个角度来认识能取和所取，即从能治和所治的角度来认识能所。从修行的过程来说，修行的本身就是一种对治，对治烦恼。对治烦恼它本身必然就存在能对治和所对治。比如常说勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。这里的戒定慧就是指能治，贪嗔痴就是所治。无明和明，它本身也存在能治和所治。无明是所治；明，即智慧是能治。能治和所治就是两边。所以说“执有所治诸行能治无为”，这里所说的能治无为，并不是无为法的无为，它指的是圣道，即八正道。能够断除烦恼，能够解脱痛苦的就是圣道。圣道不同业烦恼之所为，所以叫圣道。“乃至老死”，无明存在能治和所治，也就是说十二因缘无明既然能够生起，也就有能对治它的这种修行法门。除了无明以外，还有行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这十一种因缘的生起，它是所治。既然是所治，必然有能治，必然还有能对治它们的圣道，也就是八正道。在这能治和所治中，能对治的当然是能取，所对治的当然就是所取。这就是二边。
“此所能治所取能取即是黑品白品差别”。所治和能治，其实就是黑品和白品的差别。所治指黑品，能治是白品。《俱舍论》中有相类似的内容，它讲黑业和白业，黑业是恶法，属于所治，白业是善法，属于能治。这是黑品和白品的差别。
“为离此执说中道行”。为了离开以上所取和能取的执著，所以说中道行。能取和所取从依他起的事相上说，是一种假相的差别。这种假相的差别虽然存在，但它不是法的本来面目，不是宇宙人生的本来面目，它是虚妄的，不是真实不变的。因为所谓的所取和能取，它们本身是相待而言，是相对的。比如我给你们上课，我是讲者，你们是听者，讲者是能，听者是所；反过来，如果听者是能听，那么讲者就是所讲了。对不对呀？所以，能取和所取它不是一种绝对固定不变的东西，它是相对而言的。所谓离开这种执著，就是要认识到所取和能取是一种相对的假相，不是真实不变的。
“谓明与无明无二无二分乃至广说，明无明等所取能取皆非有故。”什么叫无二呢？明与无明，就是无二无二分。无二就是没有两种绝对对立的实体。无二分呢？就是说能取和所取这两种现象的存在，它也是因缘和合的，不能离开因缘而有独立不变的自体，它是相待的。“乃至广说”，除了无明以外，乃至行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二因缘，其它的十一支，每一对所建立起来的所取和能取，都可以作如是观。观什么呢？观明和无明，所取和能取皆是非有。所谓“皆是非有”，是说它不是真实固定、绝对不变的，而是相待的。不过应该注意是，这种如幻如化的假相还是有的。
八、染净边
“杂染有三，谓烦恼杂染，业杂染，生杂染。烦恼杂染复有三种，一诸见，二贪嗔痴相，三后有愿。此能对治，谓空智、无相智、无愿智。业杂染谓所作善恶业，此能对治谓不作智。生杂染有三种，一后有生、二生已心心所念念起、三后有相续，此能对治谓无生智、无起智、无自性智。如是三种杂染除灭说为清净，空等智境谓空等法，三种杂染随其所应，非空等智令作空等，由彼本性是空性等法界本来性无染故。若于法界或执杂染或执清净各为一边，本性无染非染净故，为离此执说中道行，谓不由空能空于法，法性自空乃至广说。”修学佛法是转染成净的过程。那么，是否存在真实不变的染和净二元对立呢？
“杂染有三，谓烦恼杂染，业杂染，生杂染。”先讲杂染，因为转染成净，就是用净法来对治染法，那么，首先应该明白染法有哪些。染的内容在佛教中叫杂染，杂就是表示很多，很复杂，就象杂货店里什么都有。当然，这里不是杂货店，是杂染，是指染污的、众多的、差别的、复杂的现象，这就是杂染。简单地归纳一下，一共有三种。第一种是烦恼杂染。所有的烦恼都是杂染的，都是染污的，它们能使内心变得污浊，比如贪、嗔、痴、爱、恨等，这就是烦恼杂染。
第二种是业杂染。业以烦恼为基础而发起行为。业本身有善，有不善，还有无记。不善业就是杂染。善业是不是杂染呢？如果有染污心、从烦恼发起的善行为也属于染污。假如没有烦恼心所，在无漏智慧引导下发起的善业，它就不是染污的。所以，评判善业是否染污，这主要取决于从有漏的善业来说还是从无漏的善业来说。从有漏的善业来说是杂染的，从无漏的善业来说就不是杂染的。
第三种是生杂染，由烦恼业所招感的生命果报，我们的色身，我们的认识，我们的思惟和生活的环境，所有的这…
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