..续本文上一页些都属于杂染，这就叫生杂染。《三昧水忏》这个忏本内容很好，文字也很漂亮、优美。它从烦恼杂染、业杂染、生杂染三个方面展开说明忏悔的道理。先忏悔烦恼杂染，再忏悔业杂染，最后忏生杂染。所以，经常读一读《三昧水忏》很好。古代大德制订了许多忏法，最早的时候，它是作为一种修行的前方便。天台宗祖师们写的忏法很多。其实，每一种修行法门，比如说要专修，要打坐等等，首先要有一种忏悔的心。当通过一定时间的忏悔之后，然后再去修，就不容易碰上魔障。否则，修行就容易碰上许多魔障。所以，修行之前先要忏悔。密宗的修行先要磕十万大头做为资粮，忏悔之后再修，这样才能顺利。否则一修行，问题就来了，不是身体不好，就是外缘的干扰等等，魔障就来了。
“烦恼杂染复有三种，一诸见，二贪嗔痴相，三后有愿。”烦恼杂染又包括三种内容。一诸见。这是六种根本烦恼中的恶见，或者叫不正见，它包括身见、边见、邪见、戒禁取见和见取见五种。在家人爱深，出家人见重。修学佛法要摆脱这两种东西，一种是爱，另一种是见。这两种东西很烦恼。当然，出家人除了见以外还有爱，摆脱爱也是不容易的。爱要是能断得了，生死问题也差不多解决了。所以，出家人要关系简单，感情淡薄，不要自找麻烦。所以爱比见还麻烦，很多修行人不一定有见，但一定有爱。当然，有些人的见还是有的，但有很多人的见还没有形成。比如说你们现在还是学生，你对自己的看法，对自己的认识，还不很自信，还不可能有很顽固的成见，是不是这样？如果学佛法有一定体会了，这个时候才能有见。当然，不一定是学佛的出家人，每一种外道，每种宗教，世间的各种学问，各种哲学等，都有见。诸见就象原始森林一样，万树林立。走到里边，就没有方向了。所以学习佛法，树立正见非常重要，正见一树立起来，讲起佛法来，你可能就不会不分是非了。邪见的本身属于烦恼，而且属于重要的烦恼，属于痴和无明的表现。
二贪嗔痴相。主要指烦恼本身。最根本的烦恼是贪、嗔、痴的烦恼。这三种烦恼在佛教中叫做三不善法。世界上一切杀盗淫妄的根源就是贪嗔痴。人们说毒品对人的伤害，其实烦恼就是毒品，烦恼毒害人的生命。所以这三种烦恼就叫三毒。人生有烦恼，佛法在世间，它的存在才有价值，如果烦恼没有了，也就不需要佛法了。
人的痛苦，除了肉体上的痛苦，物质上的痛苦以外，还有精神上的痛苦。身体上的痛苦往往是个别的，短暂的。可精神上的痛苦相当普遍。因为身体上的痛苦，除非是生病了，或是受到一些意外的皮肉之伤，才会意识到身体上的痛苦。这种痛苦是短暂的，因为一个人不可能老是生病。但是，来自精神的痛苦却是相当普遍，而且从时间上说也比较持久。就象在座的每位同学，身体上的痛苦应该不会很多，平常身体健康还是很重要的。除了身体的痛苦以外，还有精神上的痛苦。出家了，想过得快乐一点也不容易，有时心里比在家人还烦，披上袈裟事更多。有句话说，“人生几许伤心事，不向空门何处销？”结果成了：空门几许伤心事，不向红尘何处销？
从某种意义上说，人比动物要活得痛苦。这是为什么？因为动物仅仅有身体上的痛苦，思想也很简单，来自精神上的痛苦对于它们来说几乎是零，很少很少。一个三五岁的小孩，他的精神痛苦比成人少得多，而动物的智力比小孩的智力还要差得多，所以，可以想象动物精神上的痛苦基本上是没有的。而人呢？精神上很痛苦，无穷无尽，“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”。肉体上的痛苦简单，而精神上的痛苦则很复杂。人的自虐的现象，这是因为精神上的痛苦太重了，心灵承受不了，在这种情况下只好将内心的痛苦转移到肉体上，让肉体来分担心灵上的痛苦，所以才有自虐的现象。所以，自虐的本身也是为了开心而不是为了痛苦。从身苦和心苦上来分析，人从某种意义上来说，要比动物活得还痛苦。
既然如此，为什么会说人身难得呢？动物虽然有快乐，但是动物的快乐是低级的，是纯感性的，是欲望的，欲望得到满足了就是快乐，欲望得不到渲泻就很痛苦。而人呢？如果通过改造，加深修养之后，思想境界提高了，这个时候所得到的快乐就是一种精神享受，一种高级快乐。这种快乐比之于动物的快乐，不知要高出几百倍甚至几千倍。它所带来的快乐性、稳定性，不可言喻。当然，就快乐本身而言，也有低级和高级之分。出家人所要追求的快乐是高级的快乐，要放弃的是低级的快乐。从修道的角度来说，人更重要，因为人有思想，有智慧，思想是成就智慧的基础。而动物呢？没有思想。没有思想所以就愚痴，它不可能有智慧。这是很重要的问题。
三是后有愿。其实这是指后有爱。是有情对生命未来的一种执著。在生命中，这种爱的表现形式是多种多样的。比如说，留恋过去，是爱的表现。贪著现在，这也是爱的表现。对未来的渴望和延续，让自己的生命，让自己的愿力能够延续下去，这也是爱的表现。人类为什么要传宗接代？“不孝有三，无后为大。”原因就是这后有爱，就是渴望让自己的生命通过儿女把它延续下去，希望自己死后生命能够延续，不希望它断灭，这样就能避免死亡带来的恐惧。否则，一想到活生生的人马上就要死了，进到阴森森漆黑黑，又潮又湿的坟墓里，然后很多虫子直往尸体上爬，尸体腐烂，很可怕。其实那和你根本就没有关系，死了之后尸体就不再是你了，你怎么还想着那尸体还是你呢？后有愿就是烦恼。
“此能对治谓无生智无起智无自性智。”这三种烦恼用三种智慧来对治。空智对治诸见。我们的见很多，对这种种错误的知见，要修空观，空观的意义是为了空去众生的邪见，空掉实有的见，空掉实有的执著。《中论》里说：“大圣说诸法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”空是为了破除有的执著，有执破除了但也不可以安住在空见上。空能使人放松。因为执著，执著就会紧张，紧张之后就会不安、焦虑、恐怖、颠倒、梦想等等，怎么办？就要观空，观四大皆空。
无相智能对治贪嗔痴相。无相是没有体相。贪嗔痴的存在，它们没有体相，它们不是真实的、固定的、不变的，通过修行可以消除掉。
无愿智对治后有愿。后有愿就是后有爱。用无愿的智慧对治对未来的贪恋。那么这就可以对治有情众生对未来生命的贪恋和执著。
“业杂染谓所作善恶业，此能对治谓不作智。”所谓业杂染包括自己所作的善业和恶业。善业指有漏的善业，无漏的善业不在此范围之内。不作智能对治这种杂染。不作就是不干。不作恶业，也不作有漏的善业这样的一种智慧。因为有漏的善也是人天福报，是人天有漏之因。
“生杂染有三种，一后有生、二生已心心所念念起、三后有相续。”生杂染也有三种。第一种是后有生。未来生命出现的最初的一刹那，叫后有生。或者是指投生的最初一刹那也是正确的。也就是阿赖耶识去住胎、投生。我现在正在整理一本书，叫做《生死与轮回》，其中有一部分讲生命的转递，生命的几个转折，其中有个过程就叫做生有，关于生的问题讲得很多。第二种生已心心所念念起。从投胎之后的第一念生起之后，后面生起之念，就叫生已心心所念念起。第三种后有相续。指未来生命的相续。
“此能对治谓无生智、无起智、无自性智。”针对前面所说的三种生杂染，现在用三种智慧对治它们。无生智对治后有生。生就是无生，为什么生就是无生呢？“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。”是不是？无生就是因为不自生、不他生、不共生、不无因生。《中论》很有意思嘛！但要把它学得有滋有味那很不容易。如果学不出味道来你会觉得很生硬。
无起智对治生已心心所念念起。无起智就是对治心念的生起。心念不再生起就是不起，生就是不生，来就是不来，去就是不去，不来不去。我到这里给你们上课，来的就是不来；等一会儿下课了，我回去了，就是不去。所以，我来了没有啊？这叫来者无所从来，去者无所至。为什么说来没有来，去没有去呢？“已去无有去，未去无有去，离已去未去，去时亦不去。”这学起来比《辩中边论》还好玩！所谓的去这种现象，离开去者、去时、去法，结果就没有去的实质了。所以要用无起智来对治。你们有没有看过我那本《心经的人生智慧》呢？在诸法真实相中有讲“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”这就是从生灭说明不生不灭，增减的当下就是无增无减，垢净的当下就是不垢不净。不垢不净，垢净宛然；不生不灭，生灭宛然。这种思想和这里说的意思是一样的。
无自性智对治后有相续。未来生命的延续，一个生命形式，它的存在当下就是无自性的。你要用这种智慧来观照，观照一切法无自性。其实，无生智、无起智的生起，都是建立在无自性智的基础上，从无自性智去认识生灭、来去、断常。所以学习《中论》的关键就在于破除自性和自性执。要是抓不住这个核心，就甭想把中观学好。
“如是三种杂染除灭说为清净，空等智境谓空等法，三种杂染随其所应，非空等智令作空等，由彼本性是空性等，法界本来性无染故。”以上所说的烦恼杂染、业杂染、生杂染三种，把它们除灭之后，所显的就是清净，生命进入清净的状态。空等境智就是空智、无相智、无愿智，这些智境，它的体就是真如。由空智所缘的境界就是真如。所以空等法就是空性，就是真如。三种杂染，它们的本性本来就是空的。
关于对空的道理认识、学习，真正要学好的话，必需看《中论》、《大智度论》、此外还有一部叫《肇论》，这几部论都非常重要。我在中国佛学院的时候就把《肇论》全部背诵下来。《肇论》是僧肇大师所著，他是罗什的得意弟子，罗什称他为秦人解空第…
《辩中边论探究》全文未完，请进入下页继续阅读…