..續本文上一頁些都屬于雜染，這就叫生雜染。《叁昧水忏》這個忏本內容很好，文字也很漂亮、優美。它從煩惱雜染、業雜染、生雜染叁個方面展開說明忏悔的道理。先忏悔煩惱雜染，再忏悔業雜染，最後忏生雜染。所以，經常讀一讀《叁昧水忏》很好。古代大德製訂了許多忏法，最早的時候，它是作爲一種修行的前方便。天臺宗祖師們寫的忏法很多。其實，每一種修行法門，比如說要專修，要打坐等等，首先要有一種忏悔的心。當通過一定時間的忏悔之後，然後再去修，就不容易碰上魔障。否則，修行就容易碰上許多魔障。所以，修行之前先要忏悔。密宗的修行先要磕十萬大頭做爲資糧，忏悔之後再修，這樣才能順利。否則一修行，問題就來了，不是身體不好，就是外緣的幹擾等等，魔障就來了。
“煩惱雜染複有叁種，一諸見，二貪嗔癡相，叁後有願。”煩惱雜染又包括叁種內容。一諸見。這是六種根本煩惱中的惡見，或者叫不正見，它包括身見、邊見、邪見、戒禁取見和見取見五種。在家人愛深，出家人見重。修學佛法要擺脫這兩種東西，一種是愛，另一種是見。這兩種東西很煩惱。當然，出家人除了見以外還有愛，擺脫愛也是不容易的。愛要是能斷得了，生死問題也差不多解決了。所以，出家人要關系簡單，感情淡薄，不要自找麻煩。所以愛比見還麻煩，很多修行人不一定有見，但一定有愛。當然，有些人的見還是有的，但有很多人的見還沒有形成。比如說你們現在還是學生，你對自己的看法，對自己的認識，還不很自信，還不可能有很頑固的成見，是不是這樣？如果學佛法有一定體會了，這個時候才能有見。當然，不一定是學佛的出家人，每一種外道，每種宗教，世間的各種學問，各種哲學等，都有見。諸見就象原始森林一樣，萬樹林立。走到裏邊，就沒有方向了。所以學習佛法，樹立正見非常重要，正見一樹立起來，講起佛法來，你可能就不會不分是非了。邪見的本身屬于煩惱，而且屬于重要的煩惱，屬于癡和無明的表現。
二貪嗔癡相。主要指煩惱本身。最根本的煩惱是貪、嗔、癡的煩惱。這叁種煩惱在佛教中叫做叁不善法。世界上一切殺盜淫妄的根源就是貪嗔癡。人們說毒品對人的傷害，其實煩惱就是毒品，煩惱毒害人的生命。所以這叁種煩惱就叫叁毒。人生有煩惱，佛法在世間，它的存在才有價值，如果煩惱沒有了，也就不需要佛法了。
人的痛苦，除了肉體上的痛苦，物質上的痛苦以外，還有精神上的痛苦。身體上的痛苦往往是個別的，短暫的。可精神上的痛苦相當普遍。因爲身體上的痛苦，除非是生病了，或是受到一些意外的皮肉之傷，才會意識到身體上的痛苦。這種痛苦是短暫的，因爲一個人不可能老是生病。但是，來自精神的痛苦卻是相當普遍，而且從時間上說也比較持久。就象在座的每位同學，身體上的痛苦應該不會很多，平常身體健康還是很重要的。除了身體的痛苦以外，還有精神上的痛苦。出家了，想過得快樂一點也不容易，有時心裏比在家人還煩，披上袈裟事更多。有句話說，“人生幾許傷心事，不向空門何處銷？”結果成了：空門幾許傷心事，不向紅塵何處銷？
從某種意義上說，人比動物要活得痛苦。這是爲什麼？因爲動物僅僅有身體上的痛苦，思想也很簡單，來自精神上的痛苦對于它們來說幾乎是零，很少很少。一個叁五歲的小孩，他的精神痛苦比成人少得多，而動物的智力比小孩的智力還要差得多，所以，可以想象動物精神上的痛苦基本上是沒有的。而人呢？精神上很痛苦，無窮無盡，“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”。肉體上的痛苦簡單，而精神上的痛苦則很複雜。人的自虐的現象，這是因爲精神上的痛苦太重了，心靈承受不了，在這種情況下只好將內心的痛苦轉移到肉體上，讓肉體來分擔心靈上的痛苦，所以才有自虐的現象。所以，自虐的本身也是爲了開心而不是爲了痛苦。從身苦和心苦上來分析，人從某種意義上來說，要比動物活得還痛苦。
既然如此，爲什麼會說人身難得呢？動物雖然有快樂，但是動物的快樂是低級的，是純感性的，是欲望的，欲望得到滿足了就是快樂，欲望得不到渲瀉就很痛苦。而人呢？如果通過改造，加深修養之後，思想境界提高了，這個時候所得到的快樂就是一種精神享受，一種高級快樂。這種快樂比之于動物的快樂，不知要高出幾百倍甚至幾千倍。它所帶來的快樂性、穩定性，不可言喻。當然，就快樂本身而言，也有低級和高級之分。出家人所要追求的快樂是高級的快樂，要放棄的是低級的快樂。從修道的角度來說，人更重要，因爲人有思想，有智慧，思想是成就智慧的基礎。而動物呢？沒有思想。沒有思想所以就愚癡，它不可能有智慧。這是很重要的問題。
叁是後有願。其實這是指後有愛。是有情對生命未來的一種執著。在生命中，這種愛的表現形式是多種多樣的。比如說，留戀過去，是愛的表現。貪著現在，這也是愛的表現。對未來的渴望和延續，讓自己的生命，讓自己的願力能夠延續下去，這也是愛的表現。人類爲什麼要傳宗接代？“不孝有叁，無後爲大。”原因就是這後有愛，就是渴望讓自己的生命通過兒女把它延續下去，希望自己死後生命能夠延續，不希望它斷滅，這樣就能避免死亡帶來的恐懼。否則，一想到活生生的人馬上就要死了，進到陰森森漆黑黑，又潮又濕的墳墓裏，然後很多蟲子直往屍體上爬，屍體腐爛，很可怕。其實那和你根本就沒有關系，死了之後屍體就不再是你了，你怎麼還想著那屍體還是你呢？後有願就是煩惱。
“此能對治謂無生智無起智無自性智。”這叁種煩惱用叁種智慧來對治。空智對治諸見。我們的見很多，對這種種錯誤的知見，要修空觀，空觀的意義是爲了空去衆生的邪見，空掉實有的見，空掉實有的執著。《中論》裏說：“大聖說諸法，爲離諸見故。若複見有空，諸佛所不化。”空是爲了破除有的執著，有執破除了但也不可以安住在空見上。空能使人放松。因爲執著，執著就會緊張，緊張之後就會不安、焦慮、恐怖、顛倒、夢想等等，怎麼辦？就要觀空，觀四大皆空。
無相智能對治貪嗔癡相。無相是沒有體相。貪嗔癡的存在，它們沒有體相，它們不是真實的、固定的、不變的，通過修行可以消除掉。
無願智對治後有願。後有願就是後有愛。用無願的智慧對治對未來的貪戀。那麼這就可以對治有情衆生對未來生命的貪戀和執著。
“業雜染謂所作善惡業，此能對治謂不作智。”所謂業雜染包括自己所作的善業和惡業。善業指有漏的善業，無漏的善業不在此範圍之內。不作智能對治這種雜染。不作就是不幹。不作惡業，也不作有漏的善業這樣的一種智慧。因爲有漏的善也是人天福報，是人天有漏之因。
“生雜染有叁種，一後有生、二生已心心所念念起、叁後有相續。”生雜染也有叁種。第一種是後有生。未來生命出現的最初的一刹那，叫後有生。或者是指投生的最初一刹那也是正確的。也就是阿賴耶識去住胎、投生。我現在正在整理一本書，叫做《生死與輪回》，其中有一部分講生命的轉遞，生命的幾個轉折，其中有個過程就叫做生有，關于生的問題講得很多。第二種生已心心所念念起。從投胎之後的第一念生起之後，後面生起之念，就叫生已心心所念念起。第叁種後有相續。指未來生命的相續。
“此能對治謂無生智、無起智、無自性智。”針對前面所說的叁種生雜染，現在用叁種智慧對治它們。無生智對治後有生。生就是無生，爲什麼生就是無生呢？“諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故知無生。”是不是？無生就是因爲不自生、不他生、不共生、不無因生。《中論》很有意思嘛！但要把它學得有滋有味那很不容易。如果學不出味道來你會覺得很生硬。
無起智對治生已心心所念念起。無起智就是對治心念的生起。心念不再生起就是不起，生就是不生，來就是不來，去就是不去，不來不去。我到這裏給你們上課，來的就是不來；等一會兒下課了，我回去了，就是不去。所以，我來了沒有啊？這叫來者無所從來，去者無所至。爲什麼說來沒有來，去沒有去呢？“已去無有去，未去無有去，離已去未去，去時亦不去。”這學起來比《辯中邊論》還好玩！所謂的去這種現象，離開去者、去時、去法，結果就沒有去的實質了。所以要用無起智來對治。你們有沒有看過我那本《心經的人生智慧》呢？在諸法真實相中有講“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”這就是從生滅說明不生不滅，增減的當下就是無增無減，垢淨的當下就是不垢不淨。不垢不淨，垢淨宛然；不生不滅，生滅宛然。這種思想和這裏說的意思是一樣的。
無自性智對治後有相續。未來生命的延續，一個生命形式，它的存在當下就是無自性的。你要用這種智慧來觀照，觀照一切法無自性。其實，無生智、無起智的生起，都是建立在無自性智的基礎上，從無自性智去認識生滅、來去、斷常。所以學習《中論》的關鍵就在于破除自性和自性執。要是抓不住這個核心，就甭想把中觀學好。
“如是叁種雜染除滅說爲清淨，空等智境謂空等法，叁種雜染隨其所應，非空等智令作空等，由彼本性是空性等，法界本來性無染故。”以上所說的煩惱雜染、業雜染、生雜染叁種，把它們除滅之後，所顯的就是清淨，生命進入清淨的狀態。空等境智就是空智、無相智、無願智，這些智境，它的體就是真如。由空智所緣的境界就是真如。所以空等法就是空性，就是真如。叁種雜染，它們的本性本來就是空的。
關于對空的道理認識、學習，真正要學好的話，必需看《中論》、《大智度論》、此外還有一部叫《肇論》，這幾部論都非常重要。我在中國佛學院的時候就把《肇論》全部背誦下來。《肇論》是僧肇大師所著，他是羅什的得意弟子，羅什稱他爲秦人解空第…
《辯中邊論探究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…