..续本文上一页 所以，“由唯识智无境智生”。认识到唯识所现道理。那么，以往所认为的，在认识之外有一种实在的境界，这种认识，不会产生了。平常人所认为：一切境界都是在认识之外，而且它是实在的。这是不对的。假如学习唯识之后，意识到一切都是唯识所现，都是人们的认识所变现出来的。所以说无境智生。没有实在境界，这种认识就产生了。所谓心外无境。唯识所要说明的就是心外无境。有人说，心外无境，那么，你说泰山在你的心外还是在你的心内？泰山也在你的心内吗？(众笑。──其实是识所变现的。)请问，泰山是什么时候变现出来的？在你没有出生之前，它存在不存在？如果它存在的话，又怎么可以说是你变现出来的呢？完了！
假如这样跟别人讲唯识，肯定不堪一击！肯定狼狈不堪(众笑)！你应该告诉他们，我所认识的泰山，没有离开我的认识。你所认识的泰山，没有离开你的认识。他所认识的泰山，没有离开他的认识。是不是这样？想一想，看看有没有人想得出来，把我驳倒。谁要驳倒我，有奖！奖《佛光大辞典》一部。《佛光大辞典》是目前汉语系里佛教大辞典中编得最好的一部辞典，这是将来研究教理必备的一套工具书。
认识到唯识的道理之后，就会认识到离识以外，实在的外境是没有的。当认识到境界空了之后，再反过来，又要进一步认识到，所谓唯识的这种认识，也是空的。因为，心和境，它们是相待而有的。所以说，“境既非有识亦是无”。境是非有的，识也是空的。境是空的，识也是空的。
所以，修学佛法，即唯识的修行，就是要把妄识所构建起来的生命系统，彻底地把它推毁，把它粉碎。所谓的开悟，开智慧，有的人开悟时还会听到一种响声，“咣”的一声，开悟了(众笑)！这声音无比地大。有一种人修“心中心密法”，它通过打坐、结手印、诵咒语，一坐必需坐两个钟头。据说，大概只要坐上一千坐，就有爆炸的可能，就能打开。打开什么呢？打开生命的宝藏，也就是开悟的意思。通过打坐，修到一定程度的时候，就会出现爆炸的现象，所谓爆竹就是粉碎妄识构建的生命系统。
《指月录》中记载了一位叫香严的祖师。他曾经侍候过马祖，精通教理，一天到晚在文字堆里钻研来钻研去，很多时间我们一样，结果一直没有办法开悟。后来，他一气之下，再也不研究教理了，跑到一个山沟里去住茅棚，一天到晚开始参禅、耕地、种田、扫地、锄草。有一天在锄草的时候，他捡了一块瓦片，顺手扔出去，瓦片掉在地上，发出一声很清脆的声音，他就开悟了。还有禅宗里讲的某祖师，因为听到破竹的声音，或者听到什么东西掉到地上的声音而开悟的。
所以说，学佛修行，要把妄识系统，──其实，我们的生命有两个系统，一个是妄识的系统，由妄识构建起来的系统；还有一个是由智慧构建起来的系统。诸佛菩萨的生命系统就是由智慧建构起来的系统。修行的过程，就是把妄识构建起来的系统粉碎掉。这就是《心经》所讲的：“无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提。”这种境界很高。阿耨多罗三藐三菩提的成就，是在“无智亦无得”的基础上成就的。以前我曾经跟你们说过，学佛很简单，把自己越修越简单，把妄识系统越修越简单，不要越搞越复杂，这就成了。这很重要。
为什么说境空之后心也空呢？“要托所缘识方生故”。原因是识的生起，要依附所缘的境界。如果所缘的境界没有了，那识还有没有呢？识也是没有。比如说，眼识要有九缘才能生起，耳识要八缘才能生起。其中的所缘缘，是一个非常重要的境。如果所缘缘的境没有了，识就不能生起。
“由斯所喻与喻同法。”用这个所喻的道理来说明能喻。用幻师的比喻来说明唯识境空心也空的道理。在中论里，也打了一个比喻。什么比喻呢？幻师幻作一只狮子，或者是幻作一只老虎也行，变出来之后，再把它吃掉。本论打了一个这样的比喻，具有现代意识的。我们变出一颗炸弹，把老虎给炸毁。所以，这样境空心也空，都没有了，同归于尽。心空境寂是智慧开发的基础。
五、正邪边
“分别正性分别邪性各为一边。”正和邪，正性是一边，邪性是一边。首先要知道，什么是正性。正性就是正性离生，指的就是见道。见道，指成就智慧，证得实相，远离生死，所以叫正性离生。那么，在见道之前，都是属于邪性。见道之前，比如说，暖、顶、忍、世第一，包括在凡夫的状态中，这所有的都属于邪性的范畴。邪和正的区别，从它们的本质上来说，正性指无漏智，邪性指有漏妄识。用前面说过的话，当一个人进入见道的时候，无漏智慧的生命系统才开始运行。而在见道之前，所运行的都是属于妄识的有漏系统。所以，它是属于邪性。
“执如实观为正为邪二种性故。”如实观在加行位。在加行位上能产生四种寻思，还有四种如实智。如实智的开发，是在忍和世第一位。如实观到底属于正性还是邪性呢？从它本身来讲，它是属于邪性的系统。但它又能引发正性，所以又有正性成分在其中。
“为离如是二边分别说两木生火喻。谓如两木虽无火相由相钻截而能生火，火既生已还烧两木。”为了离开正邪二边，把如实观定为正或者定为邪；认为如实观是正的，或者认为如实观是邪的，这都不对。这种如实智，你不可以把它定为是正，因为它属于妄识邪性的系统。你如果把它定为邪，这也不对，因为它马上就能引发正智了。正智和正性的产生，必须通过它来引发。
这里举了一个两木生火的比喻。这个比喻非常好。两根木头生火，木头不是火。但是，木头又可以引生火。木头里没有火，但是，它可以引生火。两根木头虽然没有火，可是却能磨擦出火来。这是钻木取火。我们可以根据《中论·因缘品》来说明，非常有意思。木头里有没有火的自性？假如说有火的自性嘛，为什么它不在磨擦之前就起火呢？所以，如果说有火的自性，它应该在磨擦之前就起火。如果说没有火的自性，它怎么会产生火呢？没有的东西就不应该产生嘛！好比一粒沙不能榨出油来，一大堆沙同样不能榨出油来。同样的，一根木头不能起火，两根木头也不应该钻出火来。如果有火的话，它应该早就有火。这是中论的思想。
火燃起之后，然后再把木头也烧毁。就象如实观的这种智慧，它虽然不是属于正性离生。但是，一旦通过如实观引发了正性离生的无漏智慧之后，反过来又能把如实观的这种妄识彻底地打破和粉碎掉。这道理是一样的。
“此如实观亦复如是，虽无圣道正性之相而能发生正性圣慧，如是正性圣慧生已复能除遣此如实观，由斯所喻与喻同法，然如实观虽无正性相，顺正性故亦无邪性相。”如实观虽然没有圣道正性之相，但是能够发生正性圣慧。正性圣慧一旦引生之后，它又能除遣这种如实观。因为如实观顺着正性，能引发正性，所以不能说它是邪性。
六、有无用边
“分别有用分别无用各为一边，彼执圣智要先分别方能除染或全无用，为离如是二边分别说初灯喻。”有用无用，主要指圣智，无漏智慧要不要通过分别才有用。或者说分别了之后是有用还是无用？有用和无用各为一边。
有些人执著，无漏圣智一定要先有分别之后，然后才能除去这种染污的烦恼。如果不先分别的话，就不能除去染污烦恼。前面已经讲过，当无漏圣智生起的时候，断除这些有漏的杂染，寻常是不需要用分别的。但是，有些人就执著，圣智一定要先有分别，然后才断除杂染。如果不分别的话，圣智就无用，就不能有断杂染的作用。
为了要离开有用、无用的分别，所以说初灯喻。就象一盏灯，当灯点起之后，黑暗就消失了。灯破除黑暗要不要分别？不需要分别。只要有光明的地方就没有黑暗存在。光明出来了，黑暗自然就消失了。太阳出来了，黑夜自然也没有了。这是不需要分别的。
七、不起及时边
“分别不起分别时等各为一边，彼执能治毕竟不起，或执与染应等时长，为离如是二边分别说后灯喻。”
分别不起是一边，分别时等是另一边，各为一边。前面讲的几个问题主要是针对圣智的生起所提出的问题。现在，外人又问难，无漏圣智为什么一定要到见道时才能生起呢？它为什么不能早点生起呢？要么无漏圣智永远不能生起，要么它能长时现行，无始无终。还有，杂染也应该跟无分别智一样，它也是无始无终的，不应该断除。因为杂染本身也是无始的存在。而无漏智、无分别智也是无始地存在。《大乘起信论》中说，真如是无始的，无明也是无始的，无始真如，无始无明。既然无明是无始的，真如也是无始的，那么，无明能不能被断除？如果断除之后，将来还会不会生起？
为了离开这两种边见，所以说后灯喻。就象灯一样，点亮之后，它才能破除黑暗，黑暗也因为灯被点亮，它自然就没有了。后灯喻是什么意思呢？有两层意思：一层意思是说，灯现在没有点起来，但是，以后可以点起来。就象智慧，现在没有开发出来，以后可以开发。还有一层意思，灯虽然没有点起来之前，是跟黑暗同时存在的。灯一旦点亮之后，黑暗就随着逃跑了。点灯的时候，黑暗是不是逃跑？黑暗有脚吗？有。黑暗跑得快得不得了。光跑得多快，黑暗就跑得多快。
乙五、六、差别无差别正行
如是已说离二边正行，差别无差别正行云何？颂曰：
差别无差别，应知于十地，十波罗蜜多，增上等诸集。
论曰：于十地中十到彼岸随一增上而修集者，应知说为差别正行。于一切地皆等修集布施等十波罗蜜多，如是正行名无差别。
这个颂包括两种正行，差别正行和无差别正行。这两种正行，主要说的还是关于十波罗蜜多修行中的差别和无差别。怎么样修属于差别修十波罗蜜多？怎么样修属于无差别修…
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