..續本文上一頁 所以，“由唯識智無境智生”。認識到唯識所現道理。那麼，以往所認爲的，在認識之外有一種實在的境界，這種認識，不會産生了。平常人所認爲：一切境界都是在認識之外，而且它是實在的。這是不對的。假如學習唯識之後，意識到一切都是唯識所現，都是人們的認識所變現出來的。所以說無境智生。沒有實在境界，這種認識就産生了。所謂心外無境。唯識所要說明的就是心外無境。有人說，心外無境，那麼，你說泰山在你的心外還是在你的心內？泰山也在你的心內嗎？(衆笑。──其實是識所變現的。)請問，泰山是什麼時候變現出來的？在你沒有出生之前，它存在不存在？如果它存在的話，又怎麼可以說是你變現出來的呢？完了！
假如這樣跟別人講唯識，肯定不堪一擊！肯定狼狽不堪(衆笑)！你應該告訴他們，我所認識的泰山，沒有離開我的認識。你所認識的泰山，沒有離開你的認識。他所認識的泰山，沒有離開他的認識。是不是這樣？想一想，看看有沒有人想得出來，把我駁倒。誰要駁倒我，有獎！獎《佛光大辭典》一部。《佛光大辭典》是目前漢語系裏佛教大辭典中編得最好的一部辭典，這是將來研究教理必備的一套工具書。
認識到唯識的道理之後，就會認識到離識以外，實在的外境是沒有的。當認識到境界空了之後，再反過來，又要進一步認識到，所謂唯識的這種認識，也是空的。因爲，心和境，它們是相待而有的。所以說，“境既非有識亦是無”。境是非有的，識也是空的。境是空的，識也是空的。
所以，修學佛法，即唯識的修行，就是要把妄識所構建起來的生命系統，徹底地把它推毀，把它粉碎。所謂的開悟，開智慧，有的人開悟時還會聽到一種響聲，“咣”的一聲，開悟了(衆笑)！這聲音無比地大。有一種人修“心中心密法”，它通過打坐、結手印、誦咒語，一坐必需坐兩個鍾頭。據說，大概只要坐上一千坐，就有爆炸的可能，就能打開。打開什麼呢？打開生命的寶藏，也就是開悟的意思。通過打坐，修到一定程度的時候，就會出現爆炸的現象，所謂爆竹就是粉碎妄識構建的生命系統。
《指月錄》中記載了一位叫香嚴的祖師。他曾經侍候過馬祖，精通教理，一天到晚在文字堆裏鑽研來鑽研去，很多時間我們一樣，結果一直沒有辦法開悟。後來，他一氣之下，再也不研究教理了，跑到一個山溝裏去住茅棚，一天到晚開始參禅、耕地、種田、掃地、鋤草。有一天在鋤草的時候，他撿了一塊瓦片，順手扔出去，瓦片掉在地上，發出一聲很清脆的聲音，他就開悟了。還有禅宗裏講的某祖師，因爲聽到破竹的聲音，或者聽到什麼東西掉到地上的聲音而開悟的。
所以說，學佛修行，要把妄識系統，──其實，我們的生命有兩個系統，一個是妄識的系統，由妄識構建起來的系統；還有一個是由智慧構建起來的系統。諸佛菩薩的生命系統就是由智慧建構起來的系統。修行的過程，就是把妄識構建起來的系統粉碎掉。這就是《心經》所講的：“無智亦無得，以無所得故，菩提薩陲依般若波羅密多故得阿耨多羅叁藐叁菩提。”這種境界很高。阿耨多羅叁藐叁菩提的成就，是在“無智亦無得”的基礎上成就的。以前我曾經跟你們說過，學佛很簡單，把自己越修越簡單，把妄識系統越修越簡單，不要越搞越複雜，這就成了。這很重要。
爲什麼說境空之後心也空呢？“要托所緣識方生故”。原因是識的生起，要依附所緣的境界。如果所緣的境界沒有了，那識還有沒有呢？識也是沒有。比如說，眼識要有九緣才能生起，耳識要八緣才能生起。其中的所緣緣，是一個非常重要的境。如果所緣緣的境沒有了，識就不能生起。
“由斯所喻與喻同法。”用這個所喻的道理來說明能喻。用幻師的比喻來說明唯識境空心也空的道理。在中論裏，也打了一個比喻。什麼比喻呢？幻師幻作一只獅子，或者是幻作一只老虎也行，變出來之後，再把它吃掉。本論打了一個這樣的比喻，具有現代意識的。我們變出一顆炸彈，把老虎給炸毀。所以，這樣境空心也空，都沒有了，同歸于盡。心空境寂是智慧開發的基礎。
五、正邪邊
“分別正性分別邪性各爲一邊。”正和邪，正性是一邊，邪性是一邊。首先要知道，什麼是正性。正性就是正性離生，指的就是見道。見道，指成就智慧，證得實相，遠離生死，所以叫正性離生。那麼，在見道之前，都是屬于邪性。見道之前，比如說，暖、頂、忍、世第一，包括在凡夫的狀態中，這所有的都屬于邪性的範疇。邪和正的區別，從它們的本質上來說，正性指無漏智，邪性指有漏妄識。用前面說過的話，當一個人進入見道的時候，無漏智慧的生命系統才開始運行。而在見道之前，所運行的都是屬于妄識的有漏系統。所以，它是屬于邪性。
“執如實觀爲正爲邪二種性故。”如實觀在加行位。在加行位上能産生四種尋思，還有四種如實智。如實智的開發，是在忍和世第一位。如實觀到底屬于正性還是邪性呢？從它本身來講，它是屬于邪性的系統。但它又能引發正性，所以又有正性成分在其中。
“爲離如是二邊分別說兩木生火喻。謂如兩木雖無火相由相鑽截而能生火，火既生已還燒兩木。”爲了離開正邪二邊，把如實觀定爲正或者定爲邪；認爲如實觀是正的，或者認爲如實觀是邪的，這都不對。這種如實智，你不可以把它定爲是正，因爲它屬于妄識邪性的系統。你如果把它定爲邪，這也不對，因爲它馬上就能引發正智了。正智和正性的産生，必須通過它來引發。
這裏舉了一個兩木生火的比喻。這個比喻非常好。兩根木頭生火，木頭不是火。但是，木頭又可以引生火。木頭裏沒有火，但是，它可以引生火。兩根木頭雖然沒有火，可是卻能磨擦出火來。這是鑽木取火。我們可以根據《中論·因緣品》來說明，非常有意思。木頭裏有沒有火的自性？假如說有火的自性嘛，爲什麼它不在磨擦之前就起火呢？所以，如果說有火的自性，它應該在磨擦之前就起火。如果說沒有火的自性，它怎麼會産生火呢？沒有的東西就不應該産生嘛！好比一粒沙不能榨出油來，一大堆沙同樣不能榨出油來。同樣的，一根木頭不能起火，兩根木頭也不應該鑽出火來。如果有火的話，它應該早就有火。這是中論的思想。
火燃起之後，然後再把木頭也燒毀。就象如實觀的這種智慧，它雖然不是屬于正性離生。但是，一旦通過如實觀引發了正性離生的無漏智慧之後，反過來又能把如實觀的這種妄識徹底地打破和粉碎掉。這道理是一樣的。
“此如實觀亦複如是，雖無聖道正性之相而能發生正性聖慧，如是正性聖慧生已複能除遣此如實觀，由斯所喻與喻同法，然如實觀雖無正性相，順正性故亦無邪性相。”如實觀雖然沒有聖道正性之相，但是能夠發生正性聖慧。正性聖慧一旦引生之後，它又能除遣這種如實觀。因爲如實觀順著正性，能引發正性，所以不能說它是邪性。
六、有無用邊
“分別有用分別無用各爲一邊，彼執聖智要先分別方能除染或全無用，爲離如是二邊分別說初燈喻。”有用無用，主要指聖智，無漏智慧要不要通過分別才有用。或者說分別了之後是有用還是無用？有用和無用各爲一邊。
有些人執著，無漏聖智一定要先有分別之後，然後才能除去這種染汙的煩惱。如果不先分別的話，就不能除去染汙煩惱。前面已經講過，當無漏聖智生起的時候，斷除這些有漏的雜染，尋常是不需要用分別的。但是，有些人就執著，聖智一定要先有分別，然後才斷除雜染。如果不分別的話，聖智就無用，就不能有斷雜染的作用。
爲了要離開有用、無用的分別，所以說初燈喻。就象一盞燈，當燈點起之後，黑暗就消失了。燈破除黑暗要不要分別？不需要分別。只要有光明的地方就沒有黑暗存在。光明出來了，黑暗自然就消失了。太陽出來了，黑夜自然也沒有了。這是不需要分別的。
七、不起及時邊
“分別不起分別時等各爲一邊，彼執能治畢竟不起，或執與染應等時長，爲離如是二邊分別說後燈喻。”
分別不起是一邊，分別時等是另一邊，各爲一邊。前面講的幾個問題主要是針對聖智的生起所提出的問題。現在，外人又問難，無漏聖智爲什麼一定要到見道時才能生起呢？它爲什麼不能早點生起呢？要麼無漏聖智永遠不能生起，要麼它能長時現行，無始無終。還有，雜染也應該跟無分別智一樣，它也是無始無終的，不應該斷除。因爲雜染本身也是無始的存在。而無漏智、無分別智也是無始地存在。《大乘起信論》中說，真如是無始的，無明也是無始的，無始真如，無始無明。既然無明是無始的，真如也是無始的，那麼，無明能不能被斷除？如果斷除之後，將來還會不會生起？
爲了離開這兩種邊見，所以說後燈喻。就象燈一樣，點亮之後，它才能破除黑暗，黑暗也因爲燈被點亮，它自然就沒有了。後燈喻是什麼意思呢？有兩層意思：一層意思是說，燈現在沒有點起來，但是，以後可以點起來。就象智慧，現在沒有開發出來，以後可以開發。還有一層意思，燈雖然沒有點起來之前，是跟黑暗同時存在的。燈一旦點亮之後，黑暗就隨著逃跑了。點燈的時候，黑暗是不是逃跑？黑暗有腳嗎？有。黑暗跑得快得不得了。光跑得多快，黑暗就跑得多快。
乙五、六、差別無差別正行
如是已說離二邊正行，差別無差別正行雲何？頌曰：
差別無差別，應知于十地，十波羅蜜多，增上等諸集。
論曰：于十地中十到彼岸隨一增上而修集者，應知說爲差別正行。于一切地皆等修集布施等十波羅蜜多，如是正行名無差別。
這個頌包括兩種正行，差別正行和無差別正行。這兩種正行，主要說的還是關于十波羅蜜多修行中的差別和無差別。怎麼樣修屬于差別修十波羅蜜多？怎麼樣修屬于無差別修…
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