..续本文上一页源于对自我以及由它而起的一种我慢的执著。你应该知道，我们可以依照自己的根器，应用各种法门来消除不同层次的我执；在小乘与大乘中，其对治的方法有很大的差异。做为一个初机者，我们由小乘中最基础的部分，在对诸法的有限了解中来做；我们只要知道善有善报、恶有恶报的即可，同时在了解后，我们要更加努力行善。舍恶行善后，我们有自信不再造恶因、结恶果，也由此消除了对它的恐惧，这是小乘层次的发心与修行。
在大乘中，当行者对佛法有更深入的了解时，自然会对空性有更深刻的领悟。我们在世间所遭遇到的每一件事，都只是一种心的迷惑表现，其间并无一丝真实性——我们所体验到的一切全无真实可言。有了那种程度的了解，知道一切都是一种迷惑之境后，我们便不再害怕遭遇挫折，因为害怕的感觉本身也是一种心的迷惑。恐惧本身并无任何实性。
这与我们在梦中感到的害怕是一样的。倘若我们梦见被一只凶猛的老虎在后面追赶，当我们了解到那不是一只真的老虎，而是一个梦后，恐惧感便马上消失了。就空性的本质来说，了悟到其一切非真时，便是在此层次上对治恐惧的一个方法。
每个人都要知道，我们的心境应随时保持在一个可以应对任何事情的状态中，这表示我们每天都要随时准备处理有关家庭和工作等等的问题。问题上来时，我们马上就要有所行动，而非夸大它，将事态想得很严重，让自己产生恐惧、期待和疑虑的心理，这样只会带来更多的痛苦和恐惧而已。
问：我对您在开示开始时所说的东西有一个问题。当冈波巴要离去开始弘法时，密勒日巴很高兴，确定他会做得很成功——至少有部分一定会做得很好，因为他受过了出家戒，而这部分似乎是很重要的。对于像有夫妻生活的我们，它代表什么意义？请问您有没有什么建议，尤其对已婚的学生而言？
答：以冈波巴的例子来看，密勒日巴之所以高兴，并非特别因为他是出家人的关系。密勒日巴所欢喜的，是他们两人过去生的因缘，以及冈波巴的誓戒严谨坚定——这些才是让密勒日巴感到喜悦最主要的原因。依照这个故事，冈波巴曾经是佛陀座下的弟子；当佛陀在开示《三摩地王经》时，他曾在佛陀前起誓，愿担起广传佛法的重任，尤其是在末法时期传布殊胜的金刚乘教法，而他的确也履行了这个因缘和愿力。刚开始时，他并不是个独身者，他是位在家人，答应即将死去的妻子从此舍弃凡俗生活，这点我们可以从他的决心和誓愿看出他是个言行一致的人，也因此而利益度化了无数众生。由于此等过去的因缘，人终获大悟，这才是密勒日巴心中所感到高兴的。密勒日巴一点都没有强调要保持独身；因为他自己也非一位独身者，而他的上师玛尔巴也是一位在家人。
在此主题上，我同时也要清楚地说明一点。你们很多人把在家居士(或在家行者)以及独身的僧伽加以区分。在家居士有家室、家庭，但同时也修行；属于出家众的和尚和尼师曾受过独身戒，因此没有家庭、配偶和儿女。这两者所修的一样，唯一的差别，仅在于其所拥有的时间——在家人必须养活照顾家庭，因此无法像和尚或尼师那么多时间投入修行。在西藏，我们两种型态的修行人都有，也有许多在家人和独身的行者达到开悟成就的境界；因此，就证悟的种子和潜能来说，两者之间并无真正的分别。
问：那么您的意思是有夫妻生活也不会妨害到人的开悟啰？但似乎不管在东、西方或任何一个派别都这么说：如果我们抑制夫妻生活，便能得到什么——储存命气使用在修行上，而非漏失在夫妻的性生活上。这是真的吗？
答：事实上，是有这样的法门可以利用夫妻生活的气能做为快速唤醒心性的工具，但这要看行者的程度有多高。如果他们已经进入高阶的修行，男女双方便可使用这种方法达到快速开悟；但对于初机者而言，这种可能性都仅止于文字和观念上的表达而已。举例来说，大家都知道鸟用两只翅膀飞翔，知道鸟可藉著扑打双翅飞翔，但如果我们也想如法炮制，张开双臂由高处跳下的话，很明显的，必死无疑——这就像那样，想在法道上学习利用夫妻的性关系来修行的话，行者必须是已具备高度证量的人，否则要利用它成就是没有可能的。
(问答录六完)
冈波巴第二法“愿法循道”
冈波巴第一法谈到了我们刚开始要进入法道时必须具备的东西。若对因果以及善有善报(功德福报)、恶有恶报(痛苦挫折)的概念没有稍为了解的话，便无法发心修行佛法；对此不懂的话，便没有理由将佛法应用在我们自己身上。对这些有所概念后，我们才能发心和培养出兴趣，修行佛法。
进入冈波巴第二法，也就是“愿法循道”后，我们下面要建立一个“轮回是苦”的观念。当我们对于善恶业有所了解后，便能培养兴趣，真正实用佛法；可是若我们不懂如何正确去应用它的话，便无法将法置于正道上。
下一个步骤，与我曾就自己本身必须实修的部分所做的开示，并无差异。正如前面已说过的，我们自己要累积功德(修行)；以修行或对治法门来说，第一与第二法中并无差别。在第二法中，有所不同的是发心、观念和心态。
在冈波巴第一法中所谈到的是非常普通程度、普通才智的东西，其方法仅是应用佛法——尤其在舍恶行善方面。这们，我们在今天，特别是来生，才不会再产生痛苦和逆缘；这种心态非常像囚犯想由狱中逃脱获得自由一样。在这个下面的阶段，我们了解到，囚犯的例子不只适用于我们自己的身上，事实上，一切众生的处境也都相同。导致大家身处痛苦状态中的最主要原因，就是自心迷惑之境——不知道解脱自己的正确方法；虽然一切众生都希望获得解脱、远离痛苦，但人道自认能使人得到自由的，其实都是一些造作更多身、口、意恶业的方法。这些不仅产生，而且更加强了一切众生痛苦地在轮回中无尽流转的习气，以及身、口、意业的烦恼。他们不仅只有一百年，或一千年，或甚至一百万年，而是无尽劫地在轮回中痛苦地流转——除非大家知道正确的法门对治。
当我们看见一切众生因为无明迷惑而导致不断轮回时，便会对自身的解脱不再那么在意，从而生出其他受苦的众生更为重要的想法，因此我们将修法的功德回向成为他人的福祉，而非自己的解脱。发心改变了，但修法不变——我们继续同样的法门。
如此，一项自身解脱的工作，便深深地带着一分对众生的慈悲和爱心。没有这分爱心，我们可能无法完全进入利他和解脱众生的修行。我们应对一切从生生出爱心，一如母亲爱她的儿女一样，这样我们才能坚定发愿，誓将由于心智不明导致毫无目标地在轮回中流转受苦的儿女，带离此境。这种爱的力量将更让我们坚定修行，发出更强的度生愿力，且在行者身上滋长培养出许多功德，例如，精进、修行，以及坚毅、宽容。
此生不求好的福报，来生不求生在福贵人家，一心只为解脱众生而修行，便是在第二个阶段中最正确的心态，而这也是“愿法循道”的意义所在。当我说我们要完全想到他人而不考虑自己今生或来世的福祉时，你也许会想：“那我怎么样？我的烦恼怎么办？”通常当我们为一切众生而修且愿力坚定、发心无私时，并不须要特别在自己身上做什么，便能消除许可多烦恼障。因为当我们愿意为他人完全奉献时，便能超越那种我执的感觉，便会舍弃那种自以为是的想法。当舍弃我执时，有许多人会害怕那些我们所觉受的东西也会一并消失不见。我前面曾说过，恐惧是源于自己本身一种自以为是的执著，总是害怕失掉自己的重要性，在生活中诸多不遂。当我们对自己不再在意时，恐惧感便无从生起了；当我们尽心发愿度化无尽众生时，便不会再害怕无法做到，其中意义在于培养发展一个菩萨的勇气。
慈悲的力量和无私的发心也可以消除另外一种最主要的烦恼障——妒嫉。为了了解它是否真是这样，我们来看看妒嫉的生成之因。我们常会羡慕别人的成就、财富，甚至他们的健康。若我们本身无法获得此种福报时，便会开始妒嫉别人；反之，若我们能不管自己的功名财富而一心祈望别人成就拥有财富时，便能消除自己对他人的妒嫉了。这是一个培养利他与慈悲的简易方法，也是此法在第二阶段中最基本的一个部分。
若我们能培养出无私的利他发心时，慈悲便自然增长。当我们真正的慈心生起时，悲心也会跟着来。这就是像为水流做一个排水系统一样，一旦管子做好后，水便会自然地随管线流动。慈爱一切众生就是表示希望带给众生全然的快乐，而由于这样，一股慈悲心自会在我们心底生起，希望将他们带离痛苦；在培养慈心后，悲心自会随着生起。开展慈悲的利益可消除瞋(或更深一层的“恨”)的烦恼。人若有瞋念或恨意，便会想伤害或毁灭别人；而慈悲则完全与此相反，它正是要解脱他人的痛苦烦恼。
当我们心中容不下伤害别人的想法时，便会真心想带他们离开痛苦，这样子的慈悲心是正确的。
通常，让我们产生瞋念的就是分别的想法——尤其是自他的分别。更广泛地来说，就是一群人与另外一群人——我的团体与他的团体的分别；我们在自己的想法与他人的想法、自己家庭与他人的家庭等等之间起分别。有这样的分别后，我们便无法生出真正的慈悲心。一旦人有分别心后，便会爱那些他认为属于自己的人，不爱那些被归类为别人的人——而且对他们生瞋意或不友善的态度。可是如果我们的慈悲心公正不偏倚的话，那么这表示每一个人都对我们同等重要，其中没有自、他或我的、他的等感觉，这样，我们便可以将烦恼中最强的瞋障消除。
行者基于一种利他的心愿，对一切众生生出无分别的慈悲心而发誓愿，这就是所谓的“菩萨戒”。此戒要在上师面前领受，若无上师话，要在圣坛面前起誓领受；如果曾领受这样戒律，同时己身依循菩萨的作为而行的话，便可称为追循菩萨道。要说明它的意义，我们来看看菩萨的藏文“蒋丘森巴”——我们要正式受戒、发菩提心、愿…
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