..续本文上一页利益一切众生才能成为菩萨。
“蒋丘”意即开悟或觉醒的心。开悟是就解脱一切众生的愿力而言的，此愿不仅希望带给众生暂时性的安乐和自由，也希望他们都能圆满开悟。
“森”的意思是“心”，因此，“蒋丘森”便指能带来究竟解脱的心。最后是结尾的“巴”，翻译出来便是“勇猛”或“勇士”，代表菩萨是非常勇猛的人。而他们之所以也被称为勇士，是因他们不仅寻求自身的解脱，也同时朝著解脱一切无边众生目标行去。由于这样的目标是无限的，想要解脱所这些无边众生的想法确实需要很大的勇气——而且一定要；一个柔弱的人是不可能生出这样的心的，因此菩萨不仅是一个勇气十足的人，同时也是一位勇士——一位战胜三种顽敌的勇士。过去没有一位英雄曾真正打败过这三种敌人——在世间法上，他们也许十分勇猛，但就是不曾征服过这三种敌人。
第一个我们受戒遵循菩萨道要打败的敌人，就是自私的心态。过去我们总想到自己要得到快乐，出于这样的想法，我们产生许多烦恼——一心希望快乐，却又从没真正得到过。为了打败自私(我执)，我们首先要消除自以为是的无明。这是由于它执持有一个具体实存的“我”的缘故，所以我们以般若智慧取代此等无明。这是第一个胜仗。
第二个胜仗是以真诚无私的爱心，征服妒嫉或贪著的习气。
第三个胜仗则是以慈悲征服瞋恨的烦恼。
这些是三种最顽强的烦恼。若能征服这三者，便堪称为勇士——不仅是勇士，而且是非常勇猛的勇士。他能不断发心度化一切众生，带领大家到达解脱之境。因此，能这样做便是一位菩萨——一个遵循菩萨道，具足勇气与勇士胸怀的人。
受完菩萨戒后，我们所修的每一个法，不论大小，都会产生功德。而非常小或简单的法都令我们获得功德的，便是我们的发心，以及菩萨戒的誓言。尽管修行绝对能让我们累积功德，但初机者在道上仍自然会有各种烦恼产生；烦恼障也许不会马上就完全根除，但它们也不会像我们踏上法道之前那般干扰我们了。受过菩萨戒的行者，不仅习气慢慢减弱，烦恼障也无法摧毁我们已经累积的功德；纵使有烦恼生起，以前修行(不管多小)所累积的功德，也依旧继续增长——这些就是接受菩萨戒的明显功德和利益。
之前，我曾讲到行善背后的两种动机：一是希望做善事能得到福报，来世投生到更好的地方，例如天道等；另一则是行善或修行而唯求回向一切众生究竟解脱——一切完全依发心而定。若我们是采取第一种发心，则不论我们有没有受菩萨戒都无关紧要；若我们修行只求个人福报，肯定是会累积某些功德，但由于这只为一个自私的目的，因此这些功德不会增长或开展。此外，做为凡夫的我们，在每日的生活中都会生起无数像瞋恨、妒嫉或我慢等的烦恼；当我们的烦恼心，尤其是瞋念生起的那一刻，任何过去我们只为私益而修所累积的功德便会完全毁掉——这是多么脆弱的东西！但若我们不仅为自己，也为一切众生的解脱而修的话，那么我们的烦恼便无法摧毁自己过去所累积的功德；它不仅不会被摧毁，还会继续像播下去的种子成长一样。一颗种子若下种，便会开始长大；但种子不知放在何处，从没有下种的话，便根本不可能生长——这就是为己和利他两个目标的相异处。
在讨论到菩萨的爱和慈悲的观念时，你或许会想：“只有非常稀少的人才可能有那种发心——也许只有西藏的修行人吧！我们生长的环境大不相同，不可能有这种发心的。”请不要低估了你自己，这是一个很大的修行障碍。我们常认为别人可以做某些事，而我们自己则无此才能、力量或勇气可以做到——这对自己是一种低估。缺乏自信是开悟成佛最大的障碍。
我们都有相同的能力学习生出爱和慈悲，以及一个希望能解脱他人的无私愿望。能马上就爱我们的家庭和儿女，是一件完全正常的事——我们希望他们快乐，讨厌看到他们在生活中受苦或发生问题。如果我们能扩展那种情感的话，那么有时我们也会对自己的国家有诸如此种爱和紧密结合的感觉，希望看到我们的国家和所有的同胞都很兴顺、安乐、健康，无任何痛苦或饥饿之事——这是所谓无私利他的发心。不过，相异之处在于我们并非一视同仁，并非同等普及于一切众生；公正无私代表可以放开“我的家庭”、“我的同胞”等的那种心态，而渐渐培养出平等对待一切众生的能力，这是一个拓展无私利人发心的过程。开展利他的心，并不表示我们对帮助别人这事表现得太天真或不切实际，而是将希望自己获得快乐的心态扩展到当别人感到快乐时，我们也一样随喜；而当别人遭遇不顺中痛苦时，我们去关心他们也是件很重要的事——这就是所谓利他的心。若我们不低估自己的话，那么利他的心可以培养勇气与自信。
在追循菩萨道的修行，我们首先要有一颗纯净的心——一个愿利益一切众生，无分种族、国家、家族、财富等的纯净发心；而我们实际上能利益他人的，是依自己内在的能力而定——我们应在能力范围内做最大的供养，但不应超出自己的的能力。利益众生代表在身体、精神和语言上毫无条件地帮助他们。也许我们无法完全消除他们的痛苦、或解决他们的问题，但就算我们仅能在众多问题中帮忙解决一项，也是非常具菩萨特质的一种行为。在行善后，我们要将此善行的功德回向一切众生的利益和究竟解脱。
在这种情况下，你也许会问：“若我一直利益众生，想办法解除他们的困难和痛苦的话，那我怎么办？由于我一直为别人而做，他们会占我的便宜吗？”自己能力的限度是我们要评估的，我曾说过我们不应做超出自己能力之外的事。不过，事实上，真心地利益他人，就像自己照镜子一样：若我们对着镜子微笑，镜里的影像也会跟着笑；若我们做鬼脸，它也会跟着做鬼脸。我们给的越多，所得到的也越多；我们对别人越慈悲，他们也越会以爱和慈悲对待我们——那就是施与受。因此，如果我们能真心地去利益他人的话，便不须要担心自己。一切众生——包括人，都喜欢有慈悲爱心、欢喜关心照顾他人、个性温柔的人。大家对拥有这些功德特质的人，都会以真诚相待。
若以勇猛的觉悟之心修行佛法以解脱一切众生时，我们可以获得自、他圆满两种善果。由于我们不断度化他们，才能圆满解脱他们；而藉著清净的心，我们的烦恼障也曾跟着净除，圆满自己。虽然我们不作意去圆满自己，但它还是会自自然然地成熟。
在我们的经验中，也许曾经遇过这样的的人——慈悲、和蔼、温柔、关心他人，跟任何人，不管其外表如何，都相处得很好；而每一个了解他有这种特质的人，也都很喜欢与他做朋友。但也有一种人，从一地搬到另外一地、一个国家到另外一个国家，换过一群又一群的朋友，不管他到哪里，总无法与周遭的人、事相处，这其中只有一个很简单的原因——这样的人通常很自私，我执很强，总是想到自己而已；他们心中没有爱与慈悲，也不关心别人、想想别人的需要；他们过分保护自己，就像一只乌龟，听到声音时，就害怕得把头缩进去。不具慈悲与爱心，也不温善的人，不论他们长得多好看迷人，到哪里都会给大家添麻烦。因此，不管在家里、团体或社会中，我们基本的心态都扮演著一个非常重要脚色。它值得我再重述一遍，那就是，要做一个真正具足爱与慈悲——又称为证悟的心，也就是菩提心的人。做为一个行者，在每日的生活中培养菩提心是很重要的事。
慈悲与爱的重要性是很清楚的，我们也都曾由亲朋好友身上体验到。噶举传承的祖师在开示说法时也讲过，一个真正发出菩提心的人，是世界的宝——每个人都喜欢他。他们一再重复地强调培养菩提心的重要。这些噶举成就者之所以如此强调是有其原因和目的的，那就是这些功德与特质在法道上是最根本且不可少的。
有一个密勒日巴的生平故事与此有关。有一次，一个猎人在追逐一只鹿，鹿和猎狗却都跑去山洞里，坐在密勒日巴旁边——当时他正在禅定；鹿和狗坐在密勒日巴两旁，把头靠在他的膝盖上。猎人很生气，因为人觉得密勒日巴教坏了他的猎狗，也把他快猎到的鹿占去了。他在愤怒中向密勒日巴射了许多箭，而密勒日巴仍很平静地在洞中打坐。
事实上，动物跑向密勒日巴请求保护，正是他慈悲圆满的表徵，而这也代表解他在这方面的修证圆满。因为箭无法伤他，反而折回了猎人处；猎人射了更多箭，但全部反折回来——最后他只好放弃。这是一个菩提心圆满的证明。
不过，不要让自己对菩萨提心的想法太过兴奋。我们做为一个学生和行者的责任，就是去了解菩提心的珍贵，但在此了解中，也要衡量自己的能力。在知道要平等度化一切众生的愿力中，我们不要对此有所误解——认为就是要抛弃自己的家庭、朋友等；我们仍要担负起对家庭、工作等既有的责任，尽量像平常一样地帮助他们——包括物质上的供应。然后以我们的观点来看(我曾说过，一切都是心境的投影)，我们需要一个愿意利益一切众生的发心。
当我们要培养菩萨行的能力时，不应马上就跑出去向大家说：“我要度尽一切众生！”因为我们现在也许还未有那种能力。我们要在自己的能力范围内去做，最主要是要知道什么是菩提心，这样子修行才会有效益。我们必须朝著最终的目标渐次行进——这与马拉松选手相似，因为他们受过这样的训练，所以能跑上这么长的路途；如果我们想去试试，有可能在跑一半之前就垮掉了。对法道而言，这表示我们要配合自己个人的能力。我们也许绝对无法参加马拉松百里竞赛，但还可以走一点距离——即使我们用走的，最后也会抵达目的地——最主要的概念是，我们要依自己实际能力以菩萨愿力做去。
问答录七
问：我修行佛法时缺乏信心，觉得气馁，可如何做？
答：这种感觉的产生是由于低估了自己，或看轻自己的能力和潜能。只要你老是习惯看轻自己以及自己的能力，或低估自己本身的素质，便无法修行开悟，…
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