..续本文上一页养，这是一个多么殊胜的因缘呀！”能保持这样的心态就是忍辱波罗蜜(它亦有宽容，耐心、毅力之意)。
若能对此供养布施存着喜悦、高兴、热切和尽心的态度，了解我们因而可以累积功德、回向众生时，这就是第四个精进度。第五个禅定度就是做这些事时，要很留心注意，全神贯注。这好比当我们在倒供杯的水时，不会一半倒在杯里，一半倾到外面去(就像我今天早上一样)；或者像有些供杯不是只倒了一半，就是满到外面桌子上来，或者头发掉进了供杯等等不一而足。如有这些情形发生，便表示我们对自己所做的事缺乏觉性和专注。
最后的智慧度就是要我们以解脱一切众生痛苦的发心来行做这些事(布施等)。培养出一个这样的愿力后，接着让我们的心住于三轮体空中，也就是不执行者、受者以及所行之事为实有之境。
以上是关于菩萨道(乘)的一个简短开示。
问答录二
问：在大乘里有个想法，就是不入涅槃。请问不入灭的意义在哪里？
答：你说得对，在大乘里我们确实不希望住在一个寂灭或静止的境界。当然首先我们必须了解轮回痛苦的本质才会产生智慧。所以，一方面，我们确实感受到轮回本质是痛苦的，而宁可不要停驻于轮回之中的短暂快乐(或看起来像似的快乐)；另一方面，则愿更进一步培养大愿，誓言解脱一切众生出离轮回，所以发愿不住涅槃之境，只愿尽度一切众生——这就是菩萨不住涅槃的原因。有一个比喻：就像一个带了很多孩子的母亲，一心只为孩子着想，卖力工作；她不断照顾他们，一一满足大家的需要。
问：若不住涅槃的话，人是否可以达到那种程度的证悟而继续度众？
答：由抛弃烦恼的观点来看，我们可以说菩萨就已证入那种境界——就是我们所谓的寂静的境界，也就是阿罗汉的境界。但那不全然是阿罗汉的境界，因为菩萨所追求的是烦恼障与所知障两者的完全清净。
问：这个问题也是有关大乘与小乘之间的差异。对于“人无我”与“法无我”，我知道佛陀曾就无我之见做过比喻：他说，就好比车子是由各式各样的零组件所组成的，那么车子又在哪里了？而轮子也是由各部组件所制成的，依此来看，则根本没有一个所谓“车子”的东西。现在，车子是一个外在的显现，而佛所说的是没有人我，但，难道这不也说明了没有车子(法我)吗？这个认为根本没有东西存在，只有组合的比喻，是不是属于小乘的见地？
答：想要更清楚地了解“法无我”是对的，但更重要的是要去了解它的真义。它的意思是一切事物都不是依我们惯常为它设定的假名和作用般的存在和运作。例如，我们有眼识，它可以觉知一个物体，而物体则由眼识所摄受。这两者只有在因缘相济时才会作用，因为它们本身都非个别独立存在的，必须相互依存才有作用——它们之间有种依缘的关系。眼睛无法单靠它自己便能制造出影像，所有的主客体关系都是这样作用的。
问：因此它是属于大乘或小乘的？
答：它是属于大乘的。在包括声闻、缘觉等的小乘中，亦有“人无我”之见，但它与大乘的“人无我”不尽相同。不乘行者相信一切物质东西最终都由最微细的粒子所组成；此外，他们还相信心识真实存在的刹那只是一种明知，而此识流正代表了每一个人的生活体验。离此外，它基本上没有所谓独立存在的个人。因此，这在见解上是不同的。
问：我的问题是有关蛇的。为何大家总对这种可怜的动物印象恶劣？为何蛇在印度教、基督教和佛教都被认为是没有罪的？为什么不说是狮子或蚊子？他有什么特别的地方让第一个宗教都要挑他毛病？
答：可能因为我们有许多例子都拿他来说明一些事情吧！但这都只是暂时性的。由于他是一种非常清楚又易懂的东西，因此大家便都使用他来做例子。但我们没有真正的理由一定要拿他和狮子或其他的东西相比——蛇本身与此无关。他除了是用来做为说明某种意义的凭藉外，本身并不具有什么特别的重要性。
问：今早当您在开示大乘法讲到布施时，我感觉您把次序弄反了。以前讲的时候，他们总是先说到财物施(物质上的)，再来是法施(心智上的)，然后是无畏施(精神上的)。但您把次序颠倒了，您先说法施、无畏施，再来才是财物施。我不知道您这样做是否有特别的原因？
答：您说得对，习惯上它的次序不是这样的。佛陀的确把财物施放在最前面，这是因为一开始就要把自己的身体布施出去，或是确知某个法一定会对某人有帮助是件困难的事。这些一开始都较困难，而对于正在聆听佛陀说法的大众而言，教导他们做为俗家人布施出自己财物的观念则比较可行——倘若他们很富有，便可以布施一点出去。这个观念是要我们先藉财物施做修行，施舍得越多，便越能证明我们对这些财物或家产的执著已越减少。虽然财物施本身并不能完全达到圆满，但却可以引导我们去做更大的布施。所以你说得对，我在这方面犯了点小错。
问：为什么我们有很多祈愿要到极乐世界？或许我对极乐世界的了解不够，但倘若我们想继续留下来度化众生，则在极乐世界中似乎是不太可能做到的事吧？
答：我们来看看DL喇嘛的例子吧！他目前在印度。由于他住在印度，而不是已失掉主权的西藏，因此才能更加发挥影响力，为西藏人民的福祉奔走努力——倘若人住在西藏便不可能办到。同理，我们之所以要培养往生净土的愿力，是因为在我们目前所处的轮回痛苦中，根本无法真正有效地度代他人。因此，希望投生西方净土时，我们要发这个愿：“愿我能不思议地化生于彼地，刹那即证十地果；愿我能化身无数，度化众生。”由于能到彼国，我们才有能力真正度化他人。
问：美国的佛教徒进入金刚乘似乎非常快。我对您所说的原因很感兴趣。美国的佛子真的全准备好了要进入，还是他们只是由于贪婪而陷入？我之所以这样说，是因为金刚乘的修行似乎很丰富多样化。举例来说，它比一般开始即静静坐着什么都不做的方式吸引大众多了。
答：我无法很肯定地说什么。但在许多国家，就像此地的大多数人一样，都是因为具有适当的基础，也就是宝贵的人身，而想进入修行。因此，他们觉得须要次第而行，走上法道。举个例子说，我们有一座树林，我们将它放火烧，不是所有树木都会烧掉：枯乾的会马上化入火焰中，但活木或潮湿的木头便不易著火——这说明了我们无法说金刚乘毫无分别对每个人都契合、每个人也都有能力修它。然而，或许有些人在过去多生中已培养出这种修行的愿力，并且在过去生中也修过，因此，他们便早已有了这种意愿。这样的人是有可能的，因此他们在今生便能马上修大乘或真言乘(密乘)的法。无论如何，只要有人对此修行有兴趣——真正的兴趣，便表示他们过去生都曾累积过善业，或与它有因缘。但在另一方面，就如我所曾说过的，若在心里想：“这个法门最好，其他的都比不上，我才不想去修其他的呢！”这便是一个大大错误的想法了。
问：我们不是只有一尊佛，而是有很多尊曾化现到此世间来。举例来说，我们谈到本贤劫的千佛，虽然他们将住世好几千年，但很多都只有传小乘的法，以及依此证到的果，也就是阿罗汉——他们从不教导菩萨乘，但就是没有传真言乘的法。
答：在此千佛中，除了释迦牟尼佛以及另外一尊未来将化现世间来此度众的佛外，其余的都不传真言乘的法。这并不是他们不知道或不懂，而是他们了解众生的根器还未圆熟，还未具备此等智慧和功德来领受这些法——他们还未做好准备修它。而这也说明了，今天大家有兴趣来此听法，绝对是由于我们过去生的善缘以及所累积的功德的缘故。
问：当行者依循法道更深入每一乘的修行时，在共生活上是否责任也会加重？例如，当业障清除的同时，是否也会由于担负较多的责任而遭遇更多阻碍？例如，我们一定非要做出什么才会产生因果，平时甚至连起心动念都会招来果报……确实很难说清楚我想问的东西。举个例子来说，我们都认为小孩子很天真，但其实他们是无明，因此，当他们喝东西溅得满地都是时，我们不会处罚他们，因为他们不懂；但大人若故意糟蹋食物时，我们便会觉得他不可原谅。当我们累积更多知识、当我们更为成长时，是否也意谓对自己有更多的责任？
答：萨迦班智达说：“当一个聪明有智慧的人做了一件甚至是很大的恶行时，其果报也未必是很大的；然而当一个愚夫做了一件甚至是很小的恶行时，其果报也可能变得很大。”这中间的差异在于修佛的人知道过失就是过失。若我们能认清楚过失，便知道在修行中，何者该奉行、何者该舍弃。然后，举例来说，当我们有恶念产生，或做错了什么事时，便能以修忏的方法来对治。虽然忏悔也许无法完全清除罪行，但它可以减小或减轻未来必须承受的果报——它会使果报一直变小。若我们不懂佛法，不知道善与恶之是的分别，虽然只做了一点小小的坏事，也会情不自禁地暗暗自喜，因而加重了未来再犯的习惯和倾向。当然在此情况下，我们也不会有兴趣忏悔业障的；如此一来，这使得我们的罪业越造越大。反过来说，若我们修行佛法、清楚状况，造了业没有悔意也不忏悔的话，则我们将比一个愚夫更为糟糕。
问：我听说DL喇嘛要举行时轮金刚的灌顶法会，任何人只要寄一张二百美元的支票去便可以参加。您能就此说明一下吗？我知道那是一个无上密续的灌顶，请问它的意义是什么？对于要去参加的人，您有何建议？
答：我不认为DL喇嘛对这次灌顶法会会有何处理不当之处，因为以最坏的状况来说，他还是会将开悟的种子种到人们心中——虽然种子不会马上成熟，但他还是会尽己所能为大家灌顶。然而就目前来说，接受灌顶的功德利益则完全要看个人及其对灌顶和誓戒的发心而定。一个人在接受灌顶后，便与传法上师结了缘；若自己觉得对佛法的深具信心，也有兴趣修持的话，一切就会进行得很顺利，修行上也会进步。所以这完全要看我们有什么…
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