..续本文上一页样的热诚，有多少尊敬和虔诚。倘若一切都具足的话，任何人便都可以沿循法道，快速前进。反之，有些人看到这些，并不真明其所以然，便对佛法、对上师说出不好的批评话语而造了业，甚至有可能因而堕生下趣。然而接受灌顶的人，当他们由逆缘中解脱时，便能一路进步，终达圆满证悟。还有，若有人想“只想要寄上二百美元，我就可以买这个灌顶”的话，是绝对不可能得获任何功德的，修这个法也不会有任何成就的。我们应该观想：“我要将功德金供养上师以求灌顶，而藉此供养，我们可以累积功德。我们要将此功德回向愿能领受灌顶，让我能继续更为广利众生，解脱他们。”从累积福德资粮的点来看，以完全无私利他的发心来接受灌顶，一切便会进行得很顺利。
问：关于法施，在我们日常生活中，朋友或邻居对我们修佛的事或多或少有此听闻，或他们有时也会直接探问我们，但我常拿捏不准该说多少。我认为我应该把所知道的全部说给大家听，但又觉得不应该说太多。什么是我们可以教给人的，有何准则可循？
答：不同的个人有不同的能力，有些人心智特别敏锐，马上就能领会别人所说的。对于这样的人，我们很容易和他沟通东西，而且他也马上就能了解到我们所说的。可是大部分的人都没有这么好的能力，因此，很难确实说我们可以说多少或不能说多少。但是，这里有一个通则，举个例子来说，若你正在做一个消除或舍弃痛苦，想要达到安乐之境的修行时，你便可以和他们讨论或对他们谈到自己的这个修行。另外，你也可以说你在修行累积利他功德，并且培养慈悲心——这就是你目前在做的佛法修行。还有，你也可以谈修佛如何让你生起平等心——一种在任何情况都能与别人相处的能力，在不同种族或性别的人群中营造融洽与和谐。然后，你可以说明我们有许多法门，包括身、口、意等的修行，同时再说我们以身体拜佛或绕佛，以口念诵各种经典、呪语等——但最重要的是心。就像在世间法上，当你在心里下定决心要做一件事时，身与口就会跟着去做，所以修行佛法也是一样。若你的心非常坚定可行，则你整个的身、口、意便会依着它做去。但通常我们要先谨慎观察什么适合对方，这样才可能他有所助益；而不是全盘托出，因为那样不见得地对他有所帮助——这一点很重要。你可以对人阐述止修，也就是止息妄念的基本修行；由于这是一切修佛的基础，因此若有机会的话，这是你应该要告诉他们的。慢慢的，若他们也开始修“止”，而且也产生明显的利益和进步时，我们才能再对他们多谈一些。
问：你说过，有一天所有众生都会解脱，所有众生最后都会慢慢脱离苦海。有没有任何经典说这样到最后会怎样？它会不会回到最初开始时候的样子？
答：您问得好。首先，我们必须了解一个人无法祈望度尽一切众生，或真能度尽他们，空尽轮回。我们只是发愿解脱一切众生出离轮回苦海，并以无尽快乐代替痛苦。我们并非要让一切完全不存在，就像空间的空无一样，我们只是想要消除众生的痛苦，带给他们安乐。每当我们修法完毕做回向时要念：“愿以此功德回向解脱一切众生出离苦海。”但事情不是到此就结束了，只做回向并不表示我们已经完成工作。但做这样的回向可增强我们的愿力，壮大我们的力量，让我们更加能胜任何生度众的工作。由于这是一个向前推动的过程，因此我们要发愿：“直至证悟成佛前，愿我能利益一切众生，解脱他们出离苦海。”
缺乏佛的圆融无碍和偏知，凡夫如我们者，是不可能说出真正度尽轮回众生时的那个特定时间。不过当我们修行回向一切众生最终都能解脱时，我们便会累积功德，而那就像把一杯水倒进海里并与之混合一样：大海和杯里的水本是两件相异的东西，但现在它们混合成为一体，因此水永无不会消失，永远不会蒸发掉，它们变成了一个更为强大的东西的一部分；反之，若我们有一杯水，即便我们没有故意将它例掉，就只放在桌上，最后它也会蒸发消失掉。这就是我们必须做功德回向的一个原因。
问：之前我会问过关于佛子准备接受金刚乘教法的事，您的回答让人觉得相当有信心。因此，我现在要说的虽然与三乘佛法没有绝对的关系，但对您所提，我们正处末法时期的说法有很大的兴趣。我感到有趣的一点是，有许多人正准备好要听闻佛法，但同时似乎也有阻碍似的。
答：这是事实。我们这几天的情形也有些相似。一方面，我们所谓的“坏时期”，也就是末法时期不断延伸扩展，在此期间有五种因素会扩展增强，而我们就处在一个这样的时期；但在另一方面，对真言乘佛法有兴趣者也日益增多，并广泛弘扬。当然，这是有原因的。在战争中，若我们有一个很难应付的敌手，我们便需要有一件厉害的武器才能打败对方——而这就是为何佛传下了特别殊胜的法门以便在最艰困的情况和时机下修行。在我们这个时代正需要此种教法，而它也尤具大利。据说，过去曾有一段时间，所有众生非常和平悠闲地住在地球上，此时众生心中甚少有烦恼妄想，因此，他们并不需要特别猛利或殊胜的法门才能好好地修习佛法。
莲华生大士曾预言道，当从生烦恼炽盛时，真言乘的教法便会大为兴盛广传。此预言已成真实，我们现在就是处于这样的时代，而这就是莲师所说的时候。
问：首先，我对能听闻佛法表示感激。对您刚刚所说的感到很好奇，可否请您对于五种因素再详细地开示一下？
答：被称做“坏时代”的末法时期有五种徵兆。
第一个是知见的堕落。现在越来越多的人自认为：“我很不得了，一切都逃不过我的眼力，这就是我的见解，我本来就什么都懂。”人制造出各种自我膨胀、自我吹嘘的哲理，这绝非是一个圆满之道。众人对真正正确的法道完全感到迷惑、困惑和无知，以致各式各样的邪见全冒出来，这就是堕见。
第二个就是真正所谓的“坏时代”，即进代本身不好。这指现在有越来越多的因缘业力牵引，导致众生产生过失病苦等。越来越多种类的疾病以及诸如此类的事情发生。
第三个则是与人的寿命减少有关。人的寿长(指正常健康的人)越来越短。现今有人可能活上一百岁，但这在另一个久远以前的时代是相当普遍的事，而未来人若能活到十岁，便会被认为是不可思议的事了。
再来是人的妄念加重。久远以前，人了解烦恼障是虚假不实的。他们对此非常谨慎小心，若有了烦恼，便会觉得十分羞耻，自认为有烦恼是件非常困窘的事，因此连对别人，或在公开场合，都不敢讲。反观现在，我们不仅习惯有一大堆烦恼，而且远日益加重它；我们把这些当成是好的东西，甚至弄来各式各样的娱乐(影片、录影带等)。这些根本就是在向我们推销妄念，使它越变越强。我们对日益深陷的妄念乐此不疲，而这也是为何末法时期烦恼深重的原因。
最后，第五个原因是佛法本身的没落。由于我们在第一项中所提到的自我吹嘘的邪见和妄见泛滥的缘故，这种人所追求的道路终究是错误的，不可能有好的证果出来。这些法道非以佛陀所宣说的可信真理为其基础，因此不会有任何好结果产生，它只会带来更大的痛苦而已。
以上就是五种的衰堕。
问：这是一个我个人常感到的迷惑。在讲述六波罗蜜时，或在许多佛法的例子中，我们常使用母亲与儿女来阐释布施；但常常在同一主题中，我们也谈到做为在有人有家累的痛苦，在深入法道后，终究有其必要舍家与家庭生活。这两个并行的例子，让我感到很迷惑。
答：你说得对，这两个例子并不适合摆在一起。就单方面来说，母亲与儿女的例子是要阐述菩萨道的愿力，但完全舍弃家庭的说法，则是小乘的修行。在小乘中，我们一心只求自身的解脱(或自己的快乐)，因此不可能同时照顾配偶和儿女。我们常会想由那种环境中逃脱，做属于自己要做的事，而这又是两乘间观点之大小的区分。
在菩萨道上，我们所要追寻的是自己与他人的利益，因此，在这点上，我们可以做个遵循小乘戒律的菩萨，剃度出家，一心只做度众工作；或者我们也可以做一个发心帮助他人、利益他人，如有必要，可以忍受任何困难和艰辛的在家居士，而同时当然也是个菩萨——我们可以择一而行。
问：我不甚了解当我们说一切现象如梦幻时是什么意思。您能帮助我更加了解一点吗？
答：我们以做梦的例子来说明诸法虽以表相显现，但其本身并不真实存在，就如同做梦一样，虽然它确实真的出现过，但并不如在梦中般真有其事。再举个例子说，当我们做梦时，并不感到自己在睡觉做梦。我们在梦境中梦到自己与白天生活一样的东西，不过因为我们是在睡觉，所以在梦境中所看到的天空等等东西并不真实存在——它们只是我们在睡觉时的一个迷惑和错误的心影罢了。但当我们警觉到自己在做梦时，虽然它不会因为我们认出它只不过是一种表相的东西就马上消失，但我们还是可以体悟到其真实的体性。我们可以了解到只不过是个假相罢了，因此不会对它生执著；我们会正确地了解或领悟它们只不过是一些显现而已，没有任何真实的根据。同理，我们清醒时的表相生命，都是来自错误和迷惑的习气。当我们当下了悟到其本身并不具任何一丝真实的基础时，便会知道我们不再有理由继续在轮回中流转——我们不再受迷惑或受骗于一切假相(显现)。利用做梦的例子，就是要说明这点的。
(问答录二完)
在菩萨的修行方面，我们谈到了六度圆满(波罗蜜)。每一度圆满都不是独立存在的，在它们本身之内也涵括了一切其他度的圆满。当我们修布施度时，我们可能会想“刚刚修完了布施度，现在再修下面一个”——绝不是这样的。因为每一度圆满都包含了利他的发心，或曰菩萨的愿力，而且每一度圆满都包含了某种形式的其他度圆满，这才是真正的布施、持戒、忍辱等以至智慧。而智慧是一切度圆满的悟力和准则，因此，它本身也包含了所有其他各度圆满。
另外，我们有所谓的“四摄法…
《冈波巴四法·三乘合一不可分》全文未完，请进入下页继续阅读…