..续本文上一页曰神。无壅曰通」，没有障碍。「所谓身通」，他有「天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽」，这是说身通，五种。「故知神为不测之义」，一般人无法想象，一般人看不到，「通为无碍之义」，他没有障碍。「达者，嘉祥曰：达者言证，证六通三明等是也」，这证得。可见他们不是解悟，他们是证悟。
「阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列。」这是怕人怀疑，阿难在这个会上，他的地位是初果须陀洹，为什么也列入大乘？下面《净影疏》有解释，「阿难增上利根，虽居学地，而成无上胜妙功德，故曰大圣」。这是隋朝慧远大师他的说法，说得很有道理。这个经，上半部的当机者是阿难尊者，后半部的当机是弥勒菩萨，这两个人在这个法会里头是非常重要的，代表什么人能够接受，什么人能够学习，什么样人能够得利益。这两个都是了不起的人物。阿难的根性增上利根，所以他听佛说法，听一遍永远不会忘记，都能够复讲得出来。结集经藏完全靠阿难复讲。主持这个法会的是迦叶尊者，担任复讲是阿难。这括号里说，「未得无学果位」，无学是阿罗汉，阿难没有证得阿罗汉，而成无上胜妙功德，传释迦牟尼佛的法。如果没有他复讲，我们后人就都没有福报。实际上，阿难也是大菩萨再来，不是普通人，佛法里头肯定、承认因果。所以像目犍连、舍利弗都是古佛再来，示现的是阿罗汉身，实际上是佛再来的。「是故阿难亦得名列一切大圣，神通已达」。底下一段「标名」，分五个小段，第一个是「第一得度」。
【其名曰。尊者憍陈如。】
憍陈如尊者是第一个得度的。佛经上列的名字有表法的意思，也有代表这部经里面主要的内容，它有这个意思在里头。夏莲老会集，因为五种本子经文里头，所列的人有多有少不一样，他在这个里面只列了五个人，这五个人就可以把这部经里面的内容全部都代表了。第一个憍陈如，这是第一得度的，代表这部经，一切众生要是得到就是第一得度。我们看很多经典里面名字，很少把憍陈如摆在第一的。有列他，但是在后面，多半是舍利弗、目犍连，舍利弗代表智慧，目犍连代表神通。本经把这个放在第一，代表第一得度，你说这个经多重要。
我们看批注，「尊者，梵语阿梨耶」，翻译成中国称为「圣者、尊者」，梵语阿梨耶。尊者现在在社会上还有，说尊敬的某某人，加个尊敬的，那就是尊者的意思，这是对一般人的尊称。阿梨耶的意思多，「谓智德具尊者，乃阿罗汉之尊称」。有道德、有智慧，这才能称之为阿梨耶，所以他是四果罗汉，回小向大就称为大阿罗汉。「净影曰：有德可尊，故曰尊者。《会疏》曰：尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。」我们讲尊敬的，现在讲尊敬的憍陈如。「憍陈如梵文全名，作阿若憍陈如，阿若是名，憍陈如是姓。译为华文是了本际、知本际，或作已知、无知。无知之义，非无所知，是知无之义」。他知道无知。了是明了，本际就是本性，换句话说，这个名词里头告诉我们，他已经明心见性了，明心见性是法身菩萨。他在这个会里面示现阿罗汉，把自己的身分降低了。他是来帮助释迦牟尼佛教学的，身分做为释迦牟尼佛的弟子，像舞台上表演一样，他表演这个角色。这个姓里头有这么多意思。知本际，「知」跟「了」意思相近，都是明心见性。或者作已知，已经知道了；或者是无知，他知道万法皆空，知道一切法无所有、毕竟空、不可得。他真的知道了，所以叫无知，他知道无。
「净影曰：阿之言无，若之言智」，阿弥陀佛，阿字都翻作无，弥陀翻作量，阿若憍陈如，阿若是他的名，憍陈如是他的姓。「证无成智，故曰无智。无，是一切诸法本性」，所以叫本际。这个无是空的意思，很难讲。无不是什么都没有，无中生有；空也不是什么都没有，空中也生有。所以佛法这个空跟无，不是什么都没有的意思，照这样解释就解错了。无是体，有是作用，因为自性，在前面我们已经多次报告，它三种现象都没有，所以说它作无，说它是空。它没有物质现象，它也没有精神现象，连自然现象都没有，所以叫自性空。但是这个自性空它能生万法，所以这个无不是什么都没有，它能生万法，遇到缘它就生法。
什么缘？众生有感，他就有应，这句话是对已经证果的阿罗汉、菩萨说的。要是严格的来说，那就是专对法身菩萨说的，感应道交。法身菩萨真正知无「凡所有相皆是虚妄」，他知道。知道他得受用，得什么受用？在一切万法当中，他不起心不动念、不分别不执着，这叫妙用。你看贤首国师《妄尽还源观》里头，四德第一个是「随缘妙用」。他能够随顺众生，里头如如不动，像释迦牟尼佛，这些在舞台上表演的菩萨、阿罗汉，全都是法身大士，不是普通人。表演得很生动，表演得很活泼，表演的人如如不动，没有起心动念。他怎么表演得出来？他顺着众生，顺着众生的意思在表演，不是他自己的意思，所以他能现身说法。应现什么身，他就现什么身，这个应现不是他的意思，是众生。众生喜欢什么身他就现什么身，随着众生心起感应道交，众生有感，他有应，感的人有起心动念，应的人没有。
这个话很难讲，这个意思很不容易体会。我们今天就用江本胜博士水实验那个，这是个比喻，不像，还是有差距。为什么？水是矿物，矿物它有心。现在科学家发现了，发现科学这个三百多年，二分法是错误的。把一切法分之为物理、心理，这叫二分法。怎么是错误的？现在才真正发现，物质现象跟精神现象是一体，它不能分割。物质是心现的，如果没有意念，决定没有物质，所以普朗克说物质的基础是意念。佛在经上讲得很清楚，可是我们不懂，现在我们看到科学报告，搞清楚了，没有怀疑了，以前有怀疑。阿赖耶的三分，业相，业就是动，就是起心动念，从起心动念就产生了信息，就是阿赖耶的见分。见分要见，相分就跑出来了。古人都是这个说法，我们当初学也就这么学，学得这叫半信半疑。怎么见分要见，它就跑出来了，相分就出来了？很不好懂。
当我们看到《菩萨处胎经》，就是释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，这个对话太重要了。释迦牟尼佛提这个问题，心有所念，我们凡夫起了个念头，这个念头里面有多少个细念？所以念头也是假的，也不是真的。问有多少个细念，有多少个现相，就是物质现象，有多少精神现象，就是识。你看释迦牟尼问这么个问题。弥勒菩萨回答，说一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三百二十亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三十二兆个细念，微细念头。「念念成形，行皆有识」，每个念头里都有物质现象，每个物质现象里头都有精神现象，就是受想行识。所以水有受想行识，任何物质都有受想行识。所以布莱登说整个宇宙就好像一个网一样，他有个报告，这本书叫《无量之网》，我看了三分之一，没看完。那就是科学描绘的阿赖耶，跟佛法说的是一样。
但是阿赖耶从哪里来的？不晓得。现在物质搞清楚了，这是精神现象，受想行识没搞清楚。受想行识他们的描绘说，突然蹦出来，立刻就没有了。这个佛经上讲，「当处出生，随处灭尽」，这个话被他们印证了。它从哪来？它从自性变现出来，这自性找不到。自性这桩事情，佛说了唯证方知，你要证得了你就知道了，你没有证得，你永远不会知道。用第六意识，第六意识是分别，第七是执着。极限，佛说的极限，它有范围的，极限就是阿赖耶。佛讲的，今天的科学所发现的，那就是到阿赖耶了，它不能再突破，再突破他就成佛了。成佛不能用意识，就是不能用思考，思考是第六意识。因为它是妄心，妄心见不到真心，不用它就明白了。
几个人相信不用它就明白了？这在今天是难题。佛告诉我们，放下起心动念、放下分别、放下执着就成佛了，彻底明白了。比科学家知道得还详细，你就有能力把宇宙的源起讲清楚。释迦牟尼佛讲清楚了，释迦牟尼佛这份报告我们没看到，听说。大龙菩萨把它收藏在龙宫里面，龙树菩萨见到了，就是《大方广佛华严经》。分量有多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这部经放在地球上装不下。真讲清楚了，讲明白了。如果我们真的相信，我们真的想求，这个智慧是真实智慧，真实永远不变。这个智慧是每一个人统统都有的，一点都不稀奇，是自性里头本自具足的。要怎样把这个智慧透出来，我们得其受用？要放下妄想分别执着。佛讲得很清楚，放下执着，你成阿罗汉，六道里面的事情你全清楚了；放下分别，你是菩萨；再放下妄想，你成佛了。分别执着妄想统统放下，成佛了。放下起心动念，你就成法身菩萨，你超越十法界了，十法界都没有了。所以十法界也不是真的，凡所有相，皆是虚妄，包括十法界。
他底下这两句话，「证无成智，故曰无智。无，是一切诸法本性」。无是什么意思？诸法本性没有现象，我们的六根缘不到。物质现象，我们前五根可以缘到，就是眼耳鼻舌身可以缘到。眼见色，鼻嗅香，舌尝味，耳听声音，身体接触外面物质现象，所以前五根能缘到物质现象。那精神现象，受想行识，第六意识、第七识可以缘到。它不是现象那就缘不到。自性三种现象都没有，不是物质现象，前五根缘不到；不是精神现象，第六、第七缘不到；连自然现象都没有，换句话说，阿赖耶都缘不到。所以佛说，世间人决定缘不到，他怎么会知道？用科学技术，还是我们六根所能缘到的；六根缘不到，科学技术再高明也没有办法。所以这个事情唯证方知，放下就得到了，放下就圆满了。人就是不肯放下，那你所知道的是有限的，你所知道的是知识。如果你证得的，那就是智慧，智慧自己得受用。得什么受用？一切放下，得大自在。知识放不下，智能放下了，放下是德，放不下的是烦恼。所以这个东西不能执着，执着就变成烦恼，不执着它就是功德，无量功德。
「名为本际，于此本际知见明了，名了本际」。「憍陈如于世尊初转*轮，…
《净土大经科注 第五十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…