..续本文上一页些东西(烦恼)围绕着你，这个麻烦大了。一定是烦恼轻，智慧长，你的心就安了，心安理就明白、就觉悟了。如果心里头有烦恼，有贪瞋痴慢疑，你的心不安，我们常讲心浮气躁，你心定不下来，你没有办法学习。纵然很用功，你所学习的是佛学常识，用现在的话说，是佛学的知识，不是智能，与你的戒定慧三学不相干，你学佛跟学世间的学术没有两样。也就是说，把佛的经典看作世间一般典籍那样学习，你所得到的是世间法，佛法没得到，这个道理要晓得。
学佛念念跟智慧相应，不跟烦恼相应。这些菩萨们，他们是法身菩萨，有这个能力。我们如果往生到西方极乐世界，也有这个能力。生极乐世界凡圣同居土下下品往生，也得到阿弥陀佛本愿威神加持，这些事情你都能做到。这就是说为什么往生西方极乐世界就是入佛法藏，究竟彼岸，就等于真达到了。你看你有能力，从此处没，生余佛土。我离开这个世界，我往生到其它诸佛剎土去了，从这个佛国土到那一个佛国土，自在，没有障碍，通行无阻。在在生处，常得值遇诸佛世尊。你会看，这个世界有佛，在那里教化众生，我们就去供养佛，跟佛学习；这个世界没有佛，我就不去，得大自在。我们现前可不可以得到这样的待遇？可以，要求佛帮忙。佛不帮忙，我们是博地凡夫，烦恼习气重，没有办法。找谁帮忙？当然最好的办法是找阿弥陀佛帮忙。阿弥陀佛慈悲，阿弥陀佛真的乐意帮忙。
你要是他方佛国土都去看过了，最后你一定向往极乐世界。为什么？有个比较。在《观无量寿佛经》上我们看到的，韦提希夫人遭遇到家庭变故，儿子听了提婆达多的话，要把父王害死，他来继承王位，这就是今天讲的政变，儿子发动政变，夺取王位。这个政变成功了，国王还没有被杀，但是把他关到监牢里面去。母亲去探监，送一些东西给国王，给他吃。太子是想把他关到监牢狱，断绝饮食，让他自己饿死。夫人常常去送饮食，这个事情被太子知道了，所以太子想杀母亲，遭这样的变故，也严格禁止他母亲的行动。这个时候韦提希夫人求释迦牟尼佛。佛到皇宫里面来慰问她，韦提希夫人痛哭流涕，忏悔，怎么生了这个大逆不孝的儿子！求释迦牟尼佛，这法界里头还有没有诸佛剎土没有这些恶人、没有这些不善的事？她想求生。
释迦牟尼佛用他的神力(神通)展现出诸佛剎土给韦提希夫人看，像我们看电视一样，让她看。诸佛剎土她都看到，最后她自己选择，她选择阿弥陀佛极乐世界。问他怎样才能往生？就这么一个缘分，释迦牟尼佛说了《十六观经》。所以《十六观经》里面讲两桩事情，一个是讲理论，一个是讲方法。念佛的方法讲了十六种，理论告诉我们，「是心是佛，是心作佛」，这是原理。佛在世，佛天天讲经教学，这是好环境。供养佛，这是修福，听经闻法是修慧，福慧双修。极乐世界讲经教学没有中断，所以他能够常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，阿耨多罗三藐三菩提，终不离佛。这些都不能离开佛，离开佛你修的就不圆满；你不离开佛，天天所修的都是圆满功德、圆满智慧。
「当知欲不离佛」，你要想不离开佛，「须以念佛为因」，这个话重要。念佛是因，成佛是果，这也是在《观经》上的。《观经》上佛给我们讲净业三福，最后一条，「发菩提心，深信因果」。诸位听了这句话有没有怀疑？我当初听的时候真有怀疑，为什么？第三福是菩萨修的，难道菩萨还不相信因果吗？我怀疑从这个地方来的。如果它放在第一条，我不怀疑，第一条是人天福，第二条是小乘福，声闻、缘觉的福报，第三条是菩萨的福报。它是放在第三条，不是放在第一条，所以我就有疑问，菩萨怎么不知道因果？最后想通了，这个因果不是善有善果，恶有恶报，这个我们人都知道，菩萨怎么不知道！可是念佛是因，成佛是果，真的很多菩萨不知道。所以深信因果不是别的因果，是念佛成佛这个因果，真的很多菩萨不知道。菩萨要知道了，他能不念佛吗？他念佛，很快他就成佛了。如《华严经》上所说的十地菩萨，「始终不离念佛」。始是初地，终是第十地。换句话说，在华严会上地前每个人学的法门不一样，可以说都有相当的成就。他才能够，这相当成就就是大彻大悟、明心见性，用八万四千种法门修行成就的，无论哪个法门，都能达到这个水平，那就都能生到华藏世界。在华藏世界修到登地，十住、十行、十回向圆满了，登地。登地修什么法门？全是念佛，从初地到十地，统统是念佛法门。深信因果是讲这桩事情，不是讲别的事情。我们这才搞清楚、搞明白。这是彭际清居士说的。
「按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛」。可是这个法门难信，你教人念佛，他不相信，他不能接受。我早年第一次到美国，一九八二年。在这一年前，就是一九八一年，我在台北讲经，遇到一个美国的学生，研究生，从纽约来的，跟台湾大学交换学生，他学佛，学《华严》。正好我那个时候在讲《华严经》，所以他就找到我，就住在我景美小图书馆里面，每天听经。他劝我到美国去弘法，弘扬净土。他告诉我，在美国传教的多半是日本人，还有一些西藏人。西藏人在那边讲藏密，日本人在那里都讲禅宗，教人静坐，没有人讲净土。大家对净土非常陌生，没有人相信，所以他劝我去。他说法师，你去可以把净土在美国弘扬起来。这是一个助缘。
一九八二年有这么一个机会，是万国道德会，这在东北，中国东北有这么个组织，它们是世界性的，世界万国道德会，在洛杉矶召开第三次世界代表大会。韩馆长是东北人，跟这个会的这些领导人很熟，她也参加道德会。由道德会出面聘请我做顾问，我用顾问这个名义跟他们的团体到美国去。到美国之后，我们的同学很多，这个种子是李老师在台中十几年来办大专佛学讲座；我自己也参加了台北道安法师中国佛教会的大专佛学讲座，我在里面担任总主讲，认识同学就多了。这些同学学业完成之后在美国留学，大概有三百多人，这都我熟悉的，分布在美国十几个城市。有的在读书，有的已经毕业，在美国工作了。一去，有这么多人，每个地方邀请，我就在美国东西方旅游。跟美国的缘是这样结的，这都是想不到的。在台中慈光讲座，我跟他们是同学的身分；在台北中国佛教会大专佛学讲座，我是老师的身分，这个缘也是意想不到的。
到美国，要让美国那边，我们主要对象是华侨，要让他们相信净土不是容易事情。好在这个之前，我将《弥陀经疏钞》讲过一遍，那个时候保留下来的是卡带，我们还没有录像的设备，我记得好像有三百多个带子，一个带子九十分钟。这部经等于讲了一年，三百多个带子，一天一个半小时，一年讲圆满。我就把这套《阿弥陀经疏钞》录音带，讲演的录音带，摆在这个讲台上，大家来一看，是什么？《阿弥陀经》。《阿弥陀经》有的人瞧不起，那小小的，算什么。可是一看这个这么多，全是一部《阿弥陀经》，大家就不敢轻视，《阿弥陀经》能够讲三百多次，一次一个半钟点，怎么讲的！这是先让人家改变心态，不要瞧不起《弥陀经》。我说：我说《弥陀经》的意思不过万分之一而已。万分之一就讲了一年，那万分之万不要讲个一万年！你怎么可以敢轻视它，你小看了它，错了。然后再告诉大家法门平等。佛在《金刚经》上说的。《金刚经》他们尊重、欢喜，般若法门，佛在这个经上明明讲的，「法门平等，无有高下」。《弥陀经》跟《大般若》平等，净土法门跟禅宗、密宗平等。你说密，我初学佛的指导大师是章嘉大师，密宗的大德，我虽然没有学密，我对密不外行，我懂得。我没有学过禅，但是禅宗的语录，《六祖坛经》我讲过，我讲过永嘉的《禅宗集》、讲过《证道歌》，我不外行，我在诸多法门里面选择净土。这大家渐渐重视，不敢轻视。于是我就开始介绍净土、介绍念佛法门。不用这个方法，让他们对净土产生信心，几乎是不可能的。
对于大乘佛法，这是让一切没有接触佛法，或者接触佛法深度不够，对于佛法轻视的态度，所以我讲《华严经》。第一遍没讲完，好像讲了十七年，讲了一半。第二次讲，我们有录像，第一次没有，第一次录音都没有。第二次我们也讲了有十几年，讲了四千多个小时。照我们的进度，四千多个小时才讲到十住，十住品。如果这部经要讲圆满，需要多少的时间？两万个小时。特别是学术界的，你们想想大学的课程，哪一个课程有两万个小时的？于是一般人见到了，对佛法不敢轻视。一部大经这么长的时间，听的人还有兴趣，还能听下去，这就不是一桩容易事情。所以这是都讲缘。佛经，不仅是《弥陀经》、《华严经》，任何一部经典，它都通达自性，只要通达自性，字字句句都是无量义，诸佛菩萨来讲，一起来讲，讲无量劫也讲不完。为什么？它是自性本具的般若智慧，是自性性德的流露。
今天弘法，首先是学术界，你要让他们有认知，这就好办。他们是知识分子，多半都学过科学的，他们来学，大概佛法这里头有点道理，要不然他们怎么会相信、怎么肯学。学的人愈来愈多，用现在科学的成就来解释佛经里头的奥义，能够把大乘经典跟科学接轨，这人不能不相信。最近这十几年，我们遇这个缘真是不可思议，自己从来没有想到。一个出家的身分怎么可能走到联合国？这都是特殊的缘分，这个缘分是九一一引起来的。昆士兰大学和平学院遇到这么一桩事情，校长来找我，希望我跟和平学院的教授们举行一次座谈会，来讨论怎样化解冲突。他们过去的方法觉得有问题，过去对付暴力的方法是用报复、用武力、用镇压，用这些手段。那九一一变成什么？变成一种恐怖战争。就认真反省，过去这个理念方法有问题，希望再找到一个真正和平的方法来解决这个问题，这找到我。
这个因素也可能是过去我们从一九九八年移民到新加坡，在新加坡住了三年半，将新加坡九个宗教团结起来，确实有助于社会安定、地区的和平。可能学校知道这些事情，这么一个因缘。他们对我对这个问题的看法想法，应该怎么做，我提出了意见，他们认同。于是学校希望我代表学校参加联合国的和平会议，这样走进了联合国。不走进联合国，很多事情我们不知道；走进去之后，参加十几次的会议，了解了。虽然了解，我们把中国传统好的东西介绍给大家，大家听到闻所未闻，欢喜，但是有怀疑，这是理想，这个做不到。我们就晓得，今天做中国传统文化不容易，外国人对这个没有信心，中国人更没有信心，中国一向是看外国的，你就晓得多难。所以逼着一定要做实验，他看到了，他就相信；他没有看到，他不相信。我们在汤池做了三年实验，做成功了，大家相信了。虽然在汤池三年，被关闭了，可是这个信息已经传播全世界了。我们有这么一个缘分，在巴黎联合国教科文组织总部做了详细报告，用了八个小时，三天展览。大家真的相信，动心了，想到汤池去看、去考察。我知道的有三十多个，他们是驻联合国的大使代表，用私人观光旅游的身分，在汤池住三、四天，详细了解，相信了。
这些人里头包括剑桥的汉学家麦大维教授，他在汤池住四天。回国的时候从香港经过，我在香港讲经，他来看我，我们谈了六个小时，两天，非常喜欢。诚恳的邀请我到伦敦去办学，他把名称都想好了，叫「大乘佛学书院」，隶属于剑桥大学，要我去搞这么一桩事情。我非常感激他，我说我不能去。他说为什么？我说你们学校的制度、框架加给我，我没法子教学。他说你怎么教法？我说我没有方法，我们老祖宗有方法。他听说老祖宗，耳朵就竖起来了。老祖宗有什么方法？我说《三字经》念过吧？《三字经》他会背，《三字经》前面八句话是中国老祖宗教育的、教学的总纲领，他没有看出来。《三字经》一开头，「人之初，性本善」，这是什么？教学的宗旨，教学的目标。为什么要办学校、办教育？是希望把人从习性回归到本性，教育成功。不办不行，不办的话，习性跟本性愈来愈远，现在社会就是这样的，习性跟本性一百八十度的相背，出问题了。「教之道，贵以专」，这跟现在教学的理念方法不相同。东方教学，一门深入，长时熏修，目的是开悟，悟后起修，一切就贯通了。没有开悟要先求开悟，绝不是广学多闻，广学多闻是知识，一门深入是智慧。我们这个理念方法不一样，所以我不能去。
我们必须要做出榜样来给大家看，大家看了，看明白、看清楚了，知道这个好，这就做教育改革。这是大事业，这不是小事。没有这个缘分，那就像我们现在的方法，私塾教学法，我自己一个人来做，一生乐此不疲。现在时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第六十九集》全文阅读结束。