..续本文上一页是什么？自己一个，一个善人，一个恶人，叫三人行。除自己之外，那两个是老师，为什么？善人启发我，他的善心善行我有没有？有，好，永远保持，发扬光大；没有，要发心，要向他学习。那个恶人也给我做示现，他的起心动念、言语造作我有没有？有则改之，无则嘉勉。他是我的善知识，他是佛菩萨，哪来的过？过在自己。善心善行发不出来是自己的过，恶心恶行改不过来，是自己的过。所以用善财的态度来学佛，没有一个不成佛，个个一生当中都证得无上菩提。没有什么秘诀，就是三人行必有我师。佛教没到中国来之前，中国这些老祖宗、古圣先贤知道。如来一切功德宝藏，你成佛了就统统现前，佛果功德。

　　「此之功德大宝海」，这一句是讲自性。惠能大师开悟说，「何期自性，本自具足」，具足的就是功德大宝海。「说言佛法藏」，我们在谈到这桩事情，给它取个名词好说话，称它为佛法藏。「即是佛所得一乘也」，一乘是究竟圆满，对二乘说的，二乘是大乘、小乘；对三乘说的，三乘是菩萨、声闻、缘觉。二乘、三乘不圆满，成佛了，这叫究竟圆满。「《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现」。这个会中是释迦牟尼佛讲《无量寿经》这一会，参加这一会在座的这些菩萨不是凡夫，是大权示现。大是什么？诸佛如来、法身大士，这些人示现在我们大会当中。他来干什么？来帮助我们起信，我们有怀疑，看到这些诸佛如来、法身大士都在，那还怀疑吗？就不会怀疑了。虽然事理上不清楚，但是信心不会动摇了。如果真的有问题，这诸佛与法身大士他们怎么肯来？他们来就是肯定释迦牟尼佛所说的一点都不错，跟自己所证的完全相应。这些人称之为影响众，对初学的产生影响，帮助初学增长信心。

　　「从果向因」，果，他是佛，他是等觉菩萨；向因，今天在释迦牟尼佛大会当中，他的身分是释迦的弟子，身分是声闻、是缘觉、是权教菩萨，这是向因。「已入如来一乘果海」，你看这说明他们已经契入如来一乘果海，成佛了，这些人都成佛了。「但不舍因行」，要知道佛只有一个愿，帮助一切众生成佛，没有自己。所以释迦示现成佛教化众生，他们都来做释迦的弟子，表演做一个好学生，真正听话的修行人，给那个初学做最好的榜样。说不定这个人还是释迦牟尼佛的老师，再来表演做释迦牟尼佛的学生，做好榜样给大家看。「故来会赞助释尊也。」让这些真正初学的人，看到这些人真听、真学、真干，这样才影响初学的，没有这些人在这里表演，初学的很难契入、很难放下，他们表演，他们真干。所以经上常说，「一佛出世，千佛拥护」。一尊佛出现在世间教化众生，千是指多，不止一千，一切诸佛看到了，都来示现做他的弟子，成就他的法会，也就是成就他教化众生的功德。这个初学的人听佛说法，佛那个甚深的奥义他听不懂，这些人帮助他。因为他听懂了，听懂什么意思，他慢慢细细的讲给他听，慢慢他也懂了。不但懂了，他真干、真落实，表现出奇异的成就，感动这些初学的人。这是叫助佛弘法利生。

　　下面，「究竟者，至极之义」，达到极处了。「彼岸者，《智度论》云：波罗」，梵语称波罗，翻成中文叫彼岸。「秦言」，鸠摩罗什大师在中国那个时代，那个时代的皇帝是姚兴，所以称为姚秦。中国古时候，国号用秦的有好几个，所以要区别是哪一个秦，把皇帝的姓加上。这是姚秦，姚秦前面是苻坚，叫苻秦，春秋战国的时候有秦国，秦始皇统一了中国。所以把他的姓冠在这上面，这是姚秦时候。「秦言彼岸」，波罗，梵语波罗，中国话就是彼岸。「又云：以生死为此岸，涅槃为彼岸」，这用来做比喻，此岸、彼岸是代表什么？代表生死跟涅槃。「又《涅槃经》云：彼岸者，喻如来也」。此岸是六道凡夫。「是以净影师释」，解释「究竟涅槃」这一句，他说，「彰果毕竟」。彰是显，彰显，显现出来；果是果报、果德。「涅槃彼岸，到名究竟」，你真正证得，你达到了，这叫究竟。括号里面黄念老给我们的解释说，「疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟」。完全从字面的意思来解释，这个解释也很详细，我们一看就明白了。

　　「按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃」。这两个说法是一个意思。总而言之，「是诸大士，圆证果德已」。是诸大士是与会的这些大德，特别指的，出家的比丘众五个人，菩萨众三个人，在家的菩萨众十六个人。这是名字列出来的，没有列出来的很多。列出这几个人来是表法的，于这一会、于这个法门表法不是很清楚的就不列了。实际上本经有不同的译本，不同的译本里头列的大众不一样，有多有少。列哪些人，这不是佛说的，结集经的人写的。为什么？每一会讲大乘经这些人统统都在，所以结集经藏用上首来表法，你一看上首名号，就知道这部经大致上是讲些什么，你就明白了。所以这些出家、在家的菩萨们，实际上圆证果德已，已是早已经证得，他们都成佛了。

　　「从果向因」，他是佛，今天在释迦会上他是居士、他是比丘、他是罗汉、他是菩萨，是这些身分。「遵普贤德」。他们在给大家表演，表演什么？如何学习十大愿王，如何落实十大愿王，将十愿变成自己的本愿，变成自己的本心。是什么心？十愿就是心。十愿用在日常生活当中就是德，真得到了。他们「普现十方」，法身菩萨。法身菩萨在哪里？跟诸位说，无处不在，无时不在。他们的身心跟遍法界虚空界融成一体，没有形相，但是遇缘能现相。缘是什么？众生有感，他就现相，他就有应，感应道交不可思议。我们自己在大乘教里头没有相当的基础，这个境界体会不到。我们的基础靠什么？今天唯一的依靠就是读诵。中国古人讲得非常有道理，「读书千遍，其义自见」。你要读书万遍，哪有不开悟的道理，肯定开悟。所以他们普现十方，「来法会中，同宏净法。」释迦牟尼佛在这里弘法，他们在这赞叹，赞叹就是协助弘法。像唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，他们来唱配角。这一台戏演得非常圆满，演得非常成功，让许多听众感动，慢慢也觉悟了。

　　我们看下面这一段，「彭际清居士曰：行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就」。彭居士这段话说得好。行权方便，就是善巧方便，得有智慧，没有智慧做不到。要有智慧，那至少得有清净心。为什么？清净心生智慧，心里头决定不能有烦杂染污。所以古人修行一定要找一个清净的环境。中国古时候，儒释道三家，学习的环境都是远离城市，多半都建立在深山人迹罕至之处，在那里建道场。学习的人多半都好几年不下山，十几、二十年不下山，有少数的一生都不下山，他在那里就成功了。修成了，真开悟了，那下山是为什么？下山是为弘法。也是有缘分，有人来启请，得下山弘法；没有人启请，他就长住山上不下山。

　　印光大师，这是近代的，给我们做了个榜样，他住在普陀山三十年。在寺庙里分给他的工作是管理藏经楼，他在藏经楼就住了三十年，有这个缘分，每天去阅藏，读书，七十岁的时候才被几个居士发现。有几个居士到普陀山去观光旅游，跟印光法师不期而遇，居士提几个问题向老和尚请教，解答得他非常满意，认为这是佛门的大德。回去之后，写文章在报纸杂志，这大家知道，知道有个印光法师。去访问的人就愈来愈多，他就变成名人。七十岁之前没有一个人晓得他，教内教外都不知道。他老人家，你看七十岁被人发现，八十岁圆寂，他弘法利生只有十年，十年的影响，在这一百年当中，无论在家出家没有一个超过他。那什么原因？积得太厚了，叫厚积薄发。三十年的时间，自己读经学习，晚年专修净土。他选择得没错，给我们做了好榜样。老和尚通宗通教，显密圆融，你看他答复问题，善巧方便。

　　所以彭际清居士说这三句经文，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。没有善巧方便就不能修菩萨行，修菩萨行一定活活泼泼。「以方便故，取于净土，得常见佛」，这个方便当中无量的方便，就是因为你有机会天天见佛。我们今天没有机会天天见佛，要怎样？天天读经，读经就是见佛。读经学教，经典里面的教诲我们认真学习，这是不离开佛陀。将来往生到西方极乐世界，那你去亲近弥陀的报身，永远不离开他，这是多大的福报。「以见佛故，闻法修行，入佛法藏」，这才能入得了。「圆满觉心，究竟彼岸」，证得究竟圆满的大般涅槃。「若无方便，无量行门，终不成就」。方是方法，便是便宜，合起来讲最适当的方法、最好的方法、最殊胜的方法，这个方法没有一定，因人不同，因环境不同，因事不同。我们通常讲物质环境、人事环境，人事环境里面有善有恶，物质环境里头有顺有逆，你都能适应，这就叫方便。你有方法，你有善巧，统统能适应，不妨碍修行。善巧功深，不但不妨碍，还成了成就，逆境恶缘变成了增上缘。无论是顺境逆境都帮助你提升，善缘恶缘也帮助你提升，这是智慧，这是德能，这是善巧方便。如果不能适应，麻烦就大了。不能适应，去找一个好环境，可不是那么简单，到哪里去找？如果能适应，处处都是好环境；不能适应的话，处处都是障碍，都成了障缘。所以古人说得好，「境缘无好丑」，好丑在自己的心，这话是蕅益大师讲的。

　　「如《大般若经》云：是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛」。这些教诲好，教我们在一生当中怎样才能成就，这关系多大。头一个条件，菩萨要跟智慧相应，般若波罗蜜多是智慧。换句话说，不能跟烦恼相应。什么是烦恼？贪瞋痴慢疑。在修行的生活当中，从早到晚，还有这…

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