净土大经科注　　(第六十九集)　　2011/12/7

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0069

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百零二面倒数第五行，「究竟圆满」。请看经文：

　　【入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。】

　　我们看念老的批注，『入佛法藏，究竟彼岸』。「入者，《嘉祥疏》释为解契宗源。《净影疏》云：证会为入。可见入者，为契会证入之义。亦即《法华》中入佛知见中之入字」。佛法得真实的受用就在这个「入」字，契入佛的境界，也就是契入自性的境界。佛，不是外头有个佛，自性是佛，能契入，得真实受用，本经里面讲三种利益，真实之利，所以叫究竟圆满。解，契就是契入，宗源，宗是主要的，源是源头，宗源是主要的源头。也就是说宇宙就从这里来的，这是宇宙主要的源头，哲学里面所讲的宇宙万有的本体。体是性体，依之而生起。没有本体，一切法都不能够现前，一切法无法建立，一定要有本体。譬如我们这个地球上，一切法以大地为宗源，离开大地，一切法都不能建立。宇宙万法依靠什么？佛教里头有这两个字，宗源这两个字，意思很深。

　　《净影疏》里面解释，证，证得；会，体会到，这叫入。所以入这个字的意思有契会、有证入，有这两个意思。《法华经》上讲「入佛知见」，大乘终极的目标就在这一句。这个知见是正知正见，决定没有错误，而且这个知见是无所不知。既然无所不知，肯定就无所不能，这个入字。怎样才能入？佛在大乘经上讲得很清楚，诸佛菩萨所以能入，障碍去掉了；众生所以不能入，因为有障碍在。这个障碍总名词叫业障。业是什么？业是造作。正在造作的时候，这叫事，你在干什么事；造作完了之后就叫业，你阿赖耶识里头留下的印象，那就是业，那叫业，这个东西障碍我们明心见性。所以佛说只要我们真正能够在六根接触六尘境界之中，放下起心动念，不起心、不动念、不分别、不执着，你就明心见性，你障碍就没有了。执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念叫无明烦恼，烦恼无量无边、无尽无数，但是归纳起来不外乎这三大类。这三大类的烦恼你统统放下，你没有障碍了，这个时候你所用的知见是自性的，自性的就叫佛知见，完全正确。

　　下面说，「佛法藏者，《嘉祥疏》云：名理为藏。盖谓佛法藏为法性之理体」，就是自性。法是一切法，性就是体的意思，一切法之理体，就是真如，就是自性。「法性含藏无量之性德」，德是什么？德是德用，所以称它为「佛法藏」。法是法性，藏是含藏，含藏无量无边的，我们现在称它作能量，无量无边的能量。「又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏」。一切，遍法界虚空界。什么叫佛法？佛是觉悟、是明了，遍法界虚空界一切诸法没有一样不明了，没有一样不觉悟，这叫佛法。所以佛法藏、佛知见都是自性本自具足的，不是从外来。于是我们就明白，佛法修学终极的目标，不管是哪个法门、哪个宗派，八万四千法门，无量法门，为什么说法门平等，无有高下？每一个法门终极的目标都是明心见性，所以它平等。只要一见性，性德完全流露出来，自性里头本具的功德，让你于世出世间一切法全都明白了，这叫豁然大悟。

　　大悟就是全都明白了。这个不是一本书一本书的学习，那要学到哪一年，那永远学不完。所以佛法教学重在开悟，开悟的关键就在放下。如何能够劝导众生觉悟肯放下，这就是教学初步最重要的课题。要教他觉悟，要教他明了放下的利益、放下的好处，不放下，你所知道的是一点点，而且这个知识是错误的，不是正确的。所以它是知识，它不是智能。识就是错误的，识就不是真的。自性是真心，识是妄心。用妄心永远不能证得自性，用真心才能够证得。我们放下虚妄，真心就现前，真心从来没有离开过我们。见到真性，你才真正明了没有生死，没有涅槃。生死是对涅槃说的，涅槃是佛法，佛法也不是真的。真的，自性里头一法不立，它也一法不舍，二边不着，中道不存，那是入佛法藏的境界，那是入佛知见的境界。

　　我们今天学佛最大的一个困难，就是对佛讲的这桩事情我们不相信。纵然信，里面还是带着相当成分的疑惑，我们讲半信半疑。半信半疑不能证得，要全信无疑才能证得。百分之九十九相信，还有一分迷惑，都见不了性，这里头不能带丝毫疑惑，这个就难了。如果是这种根性的人，不分男女老少，也不分智愚贤不肖，只要他对这桩事情真的能够相信，一点怀疑都没有，上上根人。中国禅宗六祖惠能大师是一个例子，他就是深信不疑，没有丝毫怀疑。他不认识字，没念过书，对于世间事涉猎得也不深，一个二十四岁的人，每天砍柴、卖柴过生活，他懂得什么，世出世间事他都不知道。他具足圆满的诚敬，所以经高明的人一点，他就通了，他就明心见性。也就是此地讲的，他入佛法藏，入了，入进去了，那么容易就入进去。原先，他解悟的能力确实就表现得相当高明，听别人读经，他就晓得里头的意思，他能把他听懂的意思讲出来给大家听，令人惊讶！为什么要五祖给他讲《金刚经》大意他才能彻底悟入？那就是我们刚才举的比喻，惠能有百分之九十九的信，还有一分迷惑，这个迷惑遇到真正高人给他一点，这一分的疑断掉了，他就契入境界，就证果了。

　　从惠能这个例子，我们就很清楚、很明白，放下好，不能不放下。到现代的科学家告诉我们，量子学家告诉我们，如果要依照量子、根据量子来观察这个世界，他说这个世界上一切法全是空的，这世界像什么？《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，不是实在的。说实在的，一样你也找不到，物质里头找不到真实，受想行识里头也找不到真实，没有一个东西是真实存在，生死是假的，涅槃也不是真的。这些是大乘的奥义，世尊在一般人面前不讲这些，为什么？一般人不懂，愈讲愈迷惑，迷惑就造成他开悟的障碍，他不能讲。他真能相信，不迷惑，不定什么缘分一点他就通了。所以这桩事情，观机，那只有大善知识他们有这个能力观机，就是看得出来，有善巧方便，帮他点化，帮助他豁然悟入境界。

　　「是故入佛法藏，即《法华》中，善入佛慧，通达大智之义」，《法华经》上有这两句。善是善巧，不定是什么因缘，让他在一念之下就悟入。佛慧就是自性本具的般若。通达大智，于世出世间一切法体、相、用全通达了。体是自性，相用都是依体性而显示出来的。「又《甄解》据从果向因义」，来解释这句话，入佛法藏。「如来一切功德宝藏，佛果功德也」，这句话的意思深广没有边际。如来是从性上讲的，佛是从相上讲的，这个地方有差别。如来一切功德就是自性本具的一切功德宝藏，也是世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就这个意思。自性本具无量的智慧、无量的德能、无量的相好，在哪里？在遍法界虚空界。我们在华藏世界、在极乐世界、在诸佛报土里面，看到自性功德美好的那一面，我们讲正面；从六道三途里面，我们看到自性本具功德的负面。正面是本有的，负面是扭曲的，本来没有，扭曲的。为什么会扭曲？识变的。唯心所现，唯识所变，识不是好东西。

　　识里头有伦理、有道德、有因果，伦理、道德、因果都有正负两面，正面果报是天堂，负面果报是地狱。可是自性里头二边都没有，正负两面都没有，这个要懂，世法没有，佛法也没有。因为识变出来的，里头就有世法，跟世法相对的就出现个佛法。佛用佛法来训世法、来教导世法，希望世法回归到佛法，这是佛陀教育。我们学佛的人不能不知道，知道之后不能不深入经藏。深入经藏不是叫你读很多经论，一部足够了。怎么深入？一遍一遍的去读，读一百遍，你有一定的深度；读一千遍，你的深度就更深。一千遍的人，他的善巧方便决定超过念一百遍的人；念一万遍的人，他的智慧肯定又超过一千遍的人。深，没有底限，无限的深广，一直到什么时候？到大彻大悟，明心见性，你功德就圆满了。这个时候世出世间一切法，不必要学，全通达了；一看，明白了，一听，明白了，一接触，明白了。这门学问不可思议，人人都有分，不信就没分，对它怀疑就没分。对它怀疑的人，你认真努力学佛，精进不懈，你到最后所学的是佛教的知识，不是智能。你读得多，记得多，叫记问之学，儒家讲「不足以为人师也」，你没有能力帮助别人开悟。这多重要！我们如果从这个根源上错误，那就错到底了。

　　我为什么要提出这个问题？从根本上产生错误的人太多了，不是佛法有问题，问题出在我们自己身上。我学了十年，学了二十年，学了四、五十年，为什么还不开悟？佛法上开悟是真的吗？愈来愈怀疑，愈怀疑障碍愈重，到最后依旧搞六道轮回。再要埋怨佛法不灵，那就罪上又加罪，麻烦可大了。真正聪明的人、觉悟的人知道过失都在自己，外面没有过失。惠能说的，在《六祖坛经》讲的，「若真修道人，不见世间过」。为什么不见世间过？今天量子学家告诉我们，世间是假的，既然是假的，它有什么过？我们看到以为是过，是自己的过，不是它的过。这个道理可深了，一般人听不懂，一点都不假。所以会修行的人叫借假修真。这句话意思很深。假是什么？世间是假的，十法界依正庄严全是假的，我在假的里头修真。怎么个修法？我不见世间过就真，真的我就见到了；我要见世间过，永远见不到真如。

　　所以菩萨心、菩萨行，以善财童子为例子，这是给我们做个榜样，他每天从早到晚接触到男女老少、各行各业，五十三参，五十三位善知识代表男女老少各行各业，他没有见到世间过，他见到的是自己的过，没有见到世间过。所以他在日常生活当中能够圆满具足十大愿王，不见世间过！见到世间所有一切众生都是诸佛菩萨、都是善友、都是自己的老师、都是自己修学的好榜样。《论语》里面说，「三人行必有我师」。三人…

《净土大经科注 第六十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…