净土大经科注 (第七十集) 2011/12/7
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0070
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百零四面第三行，最后一句看起：
「按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸」。这样的经文，对我们初学佛的人，总是想发心帮助别人、成就别人，这是一个最好的开始。诸佛菩萨可以说只有一个愿望，希望众生早一天成佛，早一天脱离苦海，回归自性。可是众生的业障、习气非常严重，他不肯相信、不肯放下，不愿意深究其理，这些种种难关怎样突破？其实释迦牟尼佛已经给我们做最好的榜样，他老人家示现大彻大悟，明心见性，见性成佛，而是在定中，在菩提树下，在定中讲了一部《华严经》。《华严经》是一生究竟圆满成佛的理论和方法，讲得非常详细。听众是四十一位法身大士，《华严经》上讲的初住以上，这些人来参与这次法会；换句话说，不是法身菩萨就没有缘参加这次法会。这度菩萨的，希望他们赶快成佛。然后回过头来对一般凡夫讲什么？讲阿含，他能听得懂的，他能接受的，他欢喜的。真是叫「恒顺众生，随喜功德」，慢慢循序渐进。
阿含十二年，讲的法门，人天法，教我们怎么样不会失人身，怎么样能够生天。天说得很清楚，有二十八层，分为三界，欲界、色界、无色界。然后再告诉你三界之外还有天，有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，给我们讲方等，这样子把他提升，提升到大乘。方等讲了八年，《无量寿经》是在方等时候说的。在方等里面我们就能看得出来，各种不同根性的众生都有，所以开八万四千法门、无量法门。八年之后讲般若，般若讲什么？讲真相，诸法实相。般若讲二十二年。那我们就晓得，世尊教化众生最主要的课程是什么？是般若，智慧，真实智慧，通达诸法实相，一切法的真相。二十二年之后，最后的八年讲法华。法华是什么？法华就是华严。你有真实智慧了，这时候可以给你讲一乘法。《法华经》上说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。
净宗法门是一乘法。这是个特别的法门，没有达到极乐世界，它是五乘法，人、天、声闻、缘觉、菩萨，五乘法，往生到极乐世界就变成一乘法。即使是凡夫，一品烦恼没有断，生到西方极乐世界凡圣同居土下下品往生，它也是一乘法。为什么？皆作阿惟越致菩萨，享阿弥陀佛的福，阿弥陀佛将他的智慧、福报分给大家共享。不可思议的法门，无量法门里头只有这一个，找不到第二个。可是这个法门要百分之百的诚信，一丝毫怀疑都没有。有怀疑肯念佛、肯发愿，到极乐世界还生到边地疑城。也算不错，在那个地方慢慢的你就发现是真的不是假的，你把那一点点疑惑断掉，你就入品了。现在我们晓得，入品是入哪一品？还是善导大师所说的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。边地疑城里头遇缘也不同，有人听了怀疑，念，拼命念，有更好，没有就算了，抱这种心态；有的是真正下功夫在经典里面参透了，但是他还有疑情，这缘不一样。一入品的时候，入哪一品不一样，有高低不相同。是有高低不一样，但是实际上来讲，智慧、神通、道力得弥陀本愿威神加持，就变成一样了。这个法门能接受的，经典上讲得很清楚，皆是过去生中供养无量诸佛如来，这么深厚的善根，所以他能够一生成佛。
我们今天有缘遇到这个法门，就说明我们过去有相当程度的善根，否则的话，这一生你遇不到，遇到了你也不相信，相信了你也不肯往生，这世界还不错，值得留恋，不往生。总是善根不足！善根不足能不能把它补足？也在遇缘不同，你要遇到殊胜的因缘，短短的几年、十几年，真的把善根补足了。像当年慧远大师东林念佛堂，这一百二十三个人善根不是完全相同，有不具足的，但是一入他的念佛堂，他就补足了。我们想想这个念佛堂讲不讲经？那个时候净宗的经典就是这一部《无量寿经》翻译出来了，《观经》、《弥陀经》都没有翻译出来，远公当年提倡念佛法门就根据这一部经。我们有理由相信，他用的本子肯定是安世高翻译的本子，但是这个本子失传了。安世高翻得好，他是意译，不是直译，跟鸠摩罗什大师一样，他所翻译的文字非常适合中国人口味，中国人看到喜欢。
世尊这些示现我们都要留意，不能轻易看过，我们要向他学习，我们面对社会大众，我们如何来引导他、来帮助他。你看看永明延寿大师，阿弥陀佛再来的。他学禅，在禅宗大彻大悟、明心见性，再回头来念佛，提倡净土，求愿往生。这个示现有用意吗？有，用意很深。在他那个当年参禅的人多，那是禅宗的法运。佛法是像法到中国来，像法时期禅定成就，禅风很盛。可是参禅真的上上根人才能开悟，开悟才算有成就，小悟、大悟都不能算成就，为什么？你出不了六道轮回。大彻大悟出去了，不但出六道，出十法界，不是大彻大悟决定出不了十法界。所以他做榜样，你们参禅，我在禅宗里头大彻大悟、明心见性，回过头来学净土。这让大家对他产生信心，他不是说说算数的，他是真干，真开悟了。这就是善巧方便。那个时代众生的根性他了解，他用这个方法能够成就许多人。今天这个时代，大家都相信科学。我们有理由相信，近代这些物理学家里面，肯定有佛菩萨在里头，他们从科学上证明了大乘经上讲的宇宙的奥秘，宇宙到底怎么回事情，从哪里来的，原来跟大乘经上讲的一样。他们这一赞叹、一回头，让所有学科学的人接受了，道理在此地。
我们现在应该做穿针引线的工作，收集这些科学报告跟佛经上对比，把这些东西有意无意都说出来，将来科学家一听到这个，原来佛经上有，他就来找佛经看。一个时代跟一个时代的根性不一样，要能懂得，那佛道将来就大兴了。这个世界的人向往科学跟哲学，原来真正的科学跟哲学是在佛教经典里头，在大乘里面。汤恩比说的话我觉得这个里头有味道、有意思，「解决二十一世纪社会问题」，二十一世纪问题重！「只有孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说接引上中下三根，大乘佛法接引上上根人。这都不是普通人，普通人说不出来。所以这里就给我们一个启示，给我们一个思考的方向，如何能帮助人相信佛法、相信大乘、相信净宗。帮助人不能着急，一下讲净宗把他吓到了，他马上「这玩意是迷信」，再也不敢学了。现代人心里面想的发财，其次想的求智慧。大乘里面的原理原则，「先以利欲勾，后令入佛智」，你心里想的这个，我就成全你、我就帮助你，然后慢慢引导你出来，他就相信了，兴趣就起来了。往生到极乐世界，福慧圆满具足，真正是所谓心想事成。极乐世界的人，没有一个人不是心想事成。净宗对任何一个人，一切众生，有百利而无一害，到哪里去找这个法门！我们生佛国干什么？就是见佛闻法，不离开佛陀。佛无量寿，每个人都无量寿，天天在佛身边，这才能深入法藏，究竟彼岸。「彭氏之论，深得经旨」，这部经的旨趣，他真的得到了。
下面这句「愿于无量世界成等正觉」，成佛只为教化众生。「愿者，誓愿也。《法窟》曰：于出世道悕求为愿」。悕者，念也，愿也，故悕求，跟下面这个希望的希求是同一个意思。自己已经成就了，帮助一切众生成就。下面解释世界，「世界者，世指时间」。中国这个「世」字是三个十，三十年叫一世，也就是一个时代，三十年为一世。「界」指的是空间，东南西北、四维上下，这叫界。「《首楞严经》曰：世为迁流，界为方位」，世是指时间，过去、现在、未来，界是方位。「汝今当知，东西南北、东南、西南、东北、西北、上下」，这是叫界；「过去、未来、现在」，这叫世，叫十方三世。这是世界，佛家的名词叫法界虚空界，现在的名词叫宇宙。
「等正觉，见《唐译》，是为新译」。《魏译》就是「等觉」，这是旧译。等觉有两个意思，第一个，「等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉」。菩萨一共有五十一个位次，这里面是十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，再上去等觉，所以等觉是菩萨最高的一个位次。他再提升，那是佛的位次，不是菩萨，妙觉，妙觉是佛的果位。等觉跟妙觉只差一点点，所以等觉是等于妙觉这个意思，他不是真正的妙觉，等于妙觉，他的智慧、神通、道力跟究竟果位差不多，称之为等觉。「昙鸾大师曰：望于妙觉犹有一等」，向上看还有一等，「比下名觉，故名等觉」。第二个意思，「等觉即佛果。《往生论注》曰：以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉」。这个等是平等的意思，一切诸佛如来是平等觉，不像十地，十地不平等，初地跟二地不平等，二地跟三地不平等。到诸佛，真正成佛了，妙觉果位大家都平等，所以等觉是佛位的名称，也能讲得通。所以它有这两个意思。
「又《智度论》曰：诸佛等，故名为等觉。《会疏》云：等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位」，叫做等觉，这是前面讲的等觉两个意思。菩萨最高的位次叫等觉，这是菩萨五十一个位次里最高的；到成佛之后，等觉是跟一切诸佛都是平等觉，佛佛道同。「于是注经家于此经文，亦有两说」。这些批注的，注这个经文「成等正觉」。「一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道」，是等觉位的菩萨。另外一种说法，这是果佛，这是妙觉如来。「从果向因，示现八相，乃成佛后之力用」。你看看，等觉可以示现八相成道，妙觉如来也是一样的可以示现八相成道。众生有缘！八相成道是到人间。释迦牟尼佛到我们这个世间来示现成佛，他是什么地位？他早就成佛了。所以这是如来倒驾慈航，示现八相成道。他从哪里来的？他从常寂光来的。有没有从实报庄严土来的？有，跟释迦如来一样，在这个世间示现八相成道。从实报土里面来的是补处菩萨，一生补处是…
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