净土大经科注　　(第七十一集)　　2011/12/8

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0071

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百零八面，倒数第四行，「出家」，八相成道第四。

　　【弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。】

　　这个四句末后两句意思很深，我们决定不能大意，做这种示现是恒顺众生。因为来示现八相成佛的这些人等级都不一样，有十信心满的，十信修满了示现八相成道，有初住，有十住菩萨、有地上菩萨、有等觉菩萨，还有成佛之后倒驾慈航。我们知道，参加法会这些大众多半都是示现『顺世间故』。所以，这两句话意思很深。我们看念老的批注，『弃位出家，苦行学道』，此表出家，八相的第四相。「《魏译》甚详」，康僧铠的译本说得比较详细。他说「现处」，这个现是示现，示现出生在王宫，王子的身分，所以从小到大生活在富裕的环境当中。偶尔到外面去游玩，看到生老病死，这世间还有这些事情，在宫廷里面见不到也听不到，宫廷里面，用「色、味」两个字来形容。「见老病死，悟世非常」。这个在《释迦谱》里面我们看到的，太子想出去看看，随从的人员很多。一天玩一个地方，这城的四门，就看到生老病死，知道人、自己也不能够避免，世间无常。

　　「弃国财位」，弃国、弃财、弃位，这三个字是三桩事情，国王不要了，放弃了，财富不要了，地位不要了，这三个字都是世间人想尽方法去争取的。王子，他出生命中注定的，他就完全都拥有了，现在他不要了。他到哪里去？「入山学道」。因为修道的高人多半住在山上，他要去亲近，去向他们请教，跟他们学习，那就得入山。「服乘白马」，这是他刚刚离开皇宫的时候，他骑的白马，「宝冠缨珞」。到这高人所住的地方，他把这个衣服也脱掉了，宝冠缨珞都卸下来，交给随从的人带回去，这个东西以后用不着了，「遣之令还」。「舍珍妙衣」，自己衣服也舍了，也都让带回去。「而着法服」，法服就是我们今天讲的袈裟，跟我们这个样子不一样。那些修道人穿的衣服，都是一般富贵人穿旧了不要了，当作垃圾丢掉，他们去把它捡回来，把它洗干净，还有可以用的剪下来，拼凑起来缝成一件衣服。所以这一件衣服质料不相同，颜色不相同，穿起来也不好看。怎么办？把它染一染，五种颜色混合在一起，就是红黄蓝白黑，这叫五种正色，混合在一起，染成的叫咖啡色，这叫法服。叫什么？粪扫衣，外面捡来的。修道人都穿这种衣服，当时印度是宗教之国，这很普遍的。修行人生活非常简单、非常朴实，太子也要过这样的生活。

　　「薙除须发」，头发、胡须都剃掉。「端坐树下，勤苦六年，行如所应」。经论里面所记载，释迦牟尼佛学习是六年，六年学、六年行，学了之后真干，所以十二年。我们对于这桩事情的看法不要看得很死板，先学六年，再去修定六年，不一定。他一面学，一面可以修，不是先学后修。十二年期间他访问了许许多多的高人，学了之后他就做，做才知道这个法门是真的还是假的，是有利的还是有害的。他通过实验，行是实验，通过实验，这才能算是真正的学问。所以，方东美先生对于佛法非常佩服，他说佛法不迷信，你听了释迦牟尼佛教的，你自己得真干，然后才能体会到经典里面所教的是不是有真实利益。它要通过实验。这个实验的典范就是《华严经》上善财童子五十三参，他真干！怎么个实验法？落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物；换句话，你所学的东西是全用上了，没有说学了用不上的东西，那不是真学问。学了一定能帮助我们生活，帮助我们提升智慧、提升境界，这叫实学，实实在在的学问。

　　世尊苦行六年，求学总共十二年，行如所应，落实，果然不错，证明所学的是真的，不是假的。譬如我们中国古圣先贤教我们，我们容易理解，譬如说教我们父子有亲，儿女爱父母，父母爱儿女，真做到了，这父子关系多么和睦、多么亲爱，要做到。学了做不到，那是假的，不是真的，学了真做到。然后再把父子之爱推衍到爱兄弟、爱姐妹、爱家族、爱尊长、爱晚辈，这一个家族，中国古时候大家庭，爱你的家。爱就能做出舍己为人，他才能做得出来，不爱做不出来。这一推展的话，夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，全都做出来了，都是这个爱。这个爱，父子这个亲，在夫妇就是别，别是什么？有不同的任务、不同的义务。一个家庭里面，两桩最大的事情，第一个是生活，物质生活，在古时候这是男子负责，养家；第二桩大事情就是后代，怎样把后代养好、教好，这是妇女的事情，不同的任务。这两种任务哪个重要？培养后代比赚钱养家重要。如果你能把儿女教成圣人、教成贤人，不但是你一家的荣耀，荣宗耀祖，你利益太大了。你利益社会、利益国家，甚至于利益了全世界，这个功德多大！

　　这个功德的根在哪里？母亲。大家今天晓得有孔子，孔子的成就从哪来的？母亲教的、母亲养的，没有母亲哪有他！所以你要去找根、找源，源头。就知道夫妇两个组成一个家庭，最重大的使命还是在妇女，你能轻视吗？你能够不尊重吗？现在人不懂这个道理，随便批评，男子做帝王、做将相，好像出风头都是男的，女人都没分。你要晓得，帝王从哪里来的？母亲教的；将相从哪里来的？母亲教的，都没有离开母亲。没有母亲就没有圣贤，就没有帝王将相，她的使命多大、多重！今天社会乱了，乱成这个样子，真正根本的毛病出生在哪里？出生在做母亲的不负责任，换句话说，不懂得做母亲。这是我们中国人讲的妇道，不懂得妇道，社会就乱了。中国古时候，有儿有女，教女儿比教儿子更重要，不是偏心，她的任务太大了，她的任务是养育圣贤。中国从前的教育是圣贤教育，教育的目的是希望受教的人成圣成贤，男女都是圣贤，只有圣贤才能够培养出圣贤出来。我们得寻求那个根。

　　所以，亲爱那个爱是天性，那个爱是世界上所有宗教的中心，任何一个宗教都是从爱出发的。你看基督教、天主教、犹太教，这三个教是一家，都是使用《新旧约》，我们现在讲《圣经》。犹太教完全依《旧约》，基督教完全依《新约》，天主教《新旧约》都学，所以这一部经里头出了三派。我遇到一些欧洲的朋友，他们问我，这三教是什么样的关系，要我说一说。我说，我说个比喻，犹太教是皇上那一派的，天主教是皇后那一派的，基督教是太子那一派的。这个比喻比喻得很好，很好懂。一家三派，影响很大，这三派合起来，在全世界的信徒二十多亿，差不多是全世界的人口几乎到一半。这个经典讲些什么？不外乎上帝爱世人、神爱世人，就那个爱。那个爱在中国是什么？就是父子有亲。所以，世出世间法都没有离开这个核心，从一个中心点出去的。聪明的人走向出世，迷惑的人走到入世，就是世间，聪明的人超越世间，统统都是以这个为核心，这是性德。

　　佛家讲慈悲，伊斯兰讲真主是仁慈的，你看所有宗教的典籍，中心思想都是爱字。可是我们信仰宗教的信徒怎么样？自私自利，把这个爱字抛弃得远远的。他爱神，巴结神，神保佑他，他不爱人，因为人要跟他竞争，把人都看作冤亲债主。这个他学教是真是假？全是假的。真学教没有学别的，就是学爱世人，你跟神、你跟上帝是一个心，这叫真正兴教、真正学教。这里「苦行学道」，就是学教。「行如所应」，真的把诸佛菩萨的大慈大悲应用在生活上。没有一个人不爱，没有一个众生不爱，佛法里讲到蜎飞蠕动、花草树木、山河大地，没有一样不爱，出自于自性真诚的爱心，这叫行如所应。

　　「《普曜经》云：尔时太子日服一麻一麦，六年之中结跏趺坐。修习艰难勤苦之行」。这六年苦行是示现，是顺世间，也就是说，不通过这样的实习，人家对你不相信；必须通过实验，让别人看到了，相信了。譬如佛在大乘里面讲宇宙的源起、讲一念不觉、讲阿赖耶、讲心现识变，如果没有甚深的禅定，别人不能相信。在印度用这个方法，行，为什么？修禅定的人太多了。宗教徒修禅定，这四禅八定，婆罗门教里头修行的方法，婆罗门教至少有一万三千年的历史。印度不但所有的宗教都修禅定，学术界也不例外，也修，所以禅定是非常普遍的。你的禅定不能比别人深，人家不服你。不是从禅定当中开的智慧，叫邪知邪见，谁相信你？所以释迦牟尼佛在这个环境当中，一定他的禅定高过别人，那些修四禅八定的人不能不佩服，不能不赞叹。这就是释迦推动普世教育的基础，他没有这个基础他推不动，没人相信他。你说放下，你没有贪心、没有名利心，他是国王身分，国王不要了、财富不要了、地位不要了，这人真相信。你说出家比做国王好，大家相信了。都要拿真正的例子给人看。没有真正的例子，确实佛法是难信之法，净土更不必说了，难上之难！

　　底下这两句，『作斯示现，顺世间故』。「以上二句，出自《唐译》，深显《法华》玄旨。《法华．寿量品》云：一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫」，他离开释迦的宫殿，「去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提」。释迦牟尼佛得的定是什么定？自性本定。什么是自性本定？惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。自性没有动过、没有摇摆过，说明自性是寂静的，所以叫寂灭定，自性是不动的。动，这叫阿赖耶、叫无明，无明才会动，明就不动了。明跟觉是一个意思，觉悟就不动，不觉它是动的。

　　这句话非常重要，我们自己要常常观察自己，我们的心是动还是不动？动就是有妄念，只要有念头，无论是什么念头，都是在动。动是妄心，不动是真心。可是我们也有不动的时候，不动的时候不是真心，是无明。为什么？不动，那个心是明白的、是觉悟的，样样都清楚，照见，它往外面透的是智慧。我们现在有的时候是不动，但是什么都不知道，…

《净土大经科注 第七十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…