..续本文上一页那叫无明。那不是不动，还是在动，频率很快，动的幅度非常微细，你自己没有觉察，以为我不动了。那是四禅天里头的无想定，什么都不想，念头没有了，还是在动。它跟佛法的定不一样，佛法的定是不动，清楚，心愈不动愈明，愈清楚、愈明了。
所以，定跟慧是永远分不开的，有定没有慧，这不是真的。这是我们不能不辨别的，不能不知道的。怕的是不知道，错用了心，把四禅天无想定认为是大般涅槃，那就错了，没出六道。有没有这样的人？很多，不但有，还不少，都把这个境界当作般涅槃，自己以为成佛了。到定功失掉，烦恼又起来了，马上要往下堕落了，产生怀疑、产生毁谤。佛菩萨的话是骗我们的，说入了大涅槃就永远不生不灭，现在怎么又要搞生灭？这叫谤佛、谤法、谤僧，谤三宝的这个罪业是堕阿鼻地狱。一念之差，古人讲「差之毫厘，失之千里」，就铸成大错了。
同时，我们能够理解到修行是多么艰难，不要说甚深禅定，须陀洹这小小的禅定我们都望尘莫及。人家真的能把见惑断掉，不再执着身是我，不再有对立的念头。边见就是对立，不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，没有对立的念头。没有成见，成见是自以为是，不能恒顺众生，一定要众生随顺我，这是绝大的错误！中国人说成见，佛法里把它分作两个，一个叫见取见，一个叫戒取见，这两个都是成见，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。另外一类，所有一切不正确的观念，归纳在一起叫邪见。你看小乘须陀洹，大乘十信菩萨里面的初信位菩萨，能把这些烦恼丢掉。我们修，我们有没有丢掉？没有。但是自以为修得很好，认为自己已经证果了。
我初学佛没有多久，有一个老太太，那是我们的长辈，大我二十岁以上，这长辈。她学佛那时候也没有太久，告诉我她证阿罗汉果，说得非常认真，她又不是骗人。我们怎么说，她都肯定她证阿罗汉果了。最后我就想到经上的，阿罗汉断见思烦恼，他得到六种神通。我就问她，这六种神通妳有没有？她问什么神通？天眼通，妳坐在家里，四周是墙，外面境况妳有没有看到？她说没有。我说那这个不行，初果须陀洹就有天眼通、有天耳通。有天耳通就不需要电话了，妳朋友在那边讲话，妳不用电话妳听得很清楚。她说没有。我说那没有，妳连须陀洹初果也没得到。这样她才服了，她大概是误会了。这在佛法叫增上慢，不是有心骗人，自己误会自己以为证得。才晓得断烦恼之难，不是那么简单的事情！
我们今天唯一能够得到佛法真实利益的，除了念佛往生这个法门之外，没有第二个方法。所以一定要死心塌地念佛。只有一个目标，极乐世界，亲近阿弥陀佛，决定没有第二个念头，我们才能去得了。这个法门真的人人都有机会去，只要你能够坚持。不要断烦恼，我们的业障很重、烦恼很多不要紧，不要断烦恼，也不要消业障，你看这多方便！只要你真正相信，真正发愿求生极乐世界，真正念这一句阿弥陀佛。这部《无量寿经》就讲这三桩事情，真信、真愿、真的念佛，极乐世界稳稳当当我们就得到了。到了西方极乐世界，一切佛法自然具足。为什么？阿弥陀佛他的功德可以分享我们，我们分享阿弥陀佛的功德，实际上等于自己修行的功德。这个概念是今天量子力学家，从念力现象里面告诉我们的。
特别是夏威夷古老的医疗方法，完全用念力，病人自己不知道。这个修行的人，首先把病人跟自己观成一体，我得病了，我用什么方法把我的病治好，他就好了。这就是别人念力，我们佛法讲回向给你，等于你自己的念力。这个也很难懂。现在量子力学家这个报告我们看到了，我们马上就明白了，回向真的不可思议！但是回向要用真心，我们回向怎么不灵？我们做的就不灵，不是真心。阿弥陀佛是真心，决定不是妄心，阿弥陀佛把他的智慧功德回向给我们，我们接受了，等于我们自己修的。为什么？自他不二，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，一点都不错，我们要相信，我们自己要努力。除了这一个方向、一个目标之外，其它全都甩掉，我们就愈来愈相应了，一年半载的时间足够了。这里舍得干净，那边感应就特别明显。
所以释迦牟尼佛做出这个样子来给我们看，十九岁离开家庭，舍弃国、财、地位，出家去学道，修苦行。因为世间人认为修道必须要经过这条道路，你没有这样修法人家不相信，要通过考验。五十三参是考验，成就真实的智慧，要禁得起考验。谁在考验你？每天从早到晚我们所接触的一切人事物，都在考验。顺境、善缘，你有没有贪恋的心？欢喜、贪恋，错了，烦恼生起来了。七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，五欲是财色名食睡，你动不动念头？动念头，你不及格。逆境、恶缘，你起不起怨恨？怨恨恼怒烦，你起不起这些？如果你起，你也不及格。菩萨在顺境逆境、善缘恶缘都不动心，都没有分别执着，心里头永远是清净平等觉。这些考验你都通过，你就及格了，你是真菩萨，不是假菩萨。真菩萨，所有境界里头绝对不会起心动念、分别执着，叫真菩萨；还有起心动念，还有分别执着，假菩萨。这得搞清楚、搞明白。
这个地方，一切世间的诸天他们有神通、有福报，阿修罗亦复如是，他们看到了，释迦牟尼佛在伽耶城不远，菩提树下成道了。这什么？释迦牟尼佛三十岁，十二年的修行当中有六年苦行，没有得到结果，所得到的不是智能是知识，现在人讲知识，它不是智能。为什么？没有大彻大悟，没有明心见性。所证得的、所成就的还比不上阿罗汉，阿罗汉确确实实把见思烦恼放下了，断了。这些人是把见思烦恼伏住，没断，所以见思烦恼它不起作用，好像也生起了智慧，它不是真智慧，是一种与真智慧非常相似，不是真实的。所以释迦牟尼佛把修学放弃了，这个示现我们在大乘经里面懂了。十九岁出家，把名闻利养放下，这就是一般人讲的，他把烦恼放下了。这十二年的修行，在菩提树下放下了，是把所知障放下。两种障碍，一种烦恼障，一种所知障，障碍你明心见性，所以统放下了。他所得到禅定的境界就深了，不是婆罗门所得的四禅八定，他比四禅八定高出太多了。为什么？他契入了自性本定，他才能彻底觉悟，像惠能大师那个样子，大彻大悟、明心见性，见性成佛。这里讲得阿耨多罗三藐三菩提，这就成佛了，他得无上正等正觉。所以一切圆满通达明了。
通达明了些什么？释迦牟尼佛说出来了，就在菩提树下入定时候说的。我们一般人看，佛在树底下入定，经上讲多久？二七日中，二七日十四天，也有经里面讲的三七日中，这个我们都不必计较它，三七就二十一天。说出他明心见性的境界，说得很详细，就是《大方广佛华严经》，讲出来了，讲清楚了。这部经多大？没人见到，也没人听过。所以今天南传这些小乘，他们不相信大乘，大乘不是佛说的。佛当年在世，讲的就是小乘经，阿难尊者结集的，他们不相信有大乘。佛在定中说出这部经，说完之后，大龙菩萨收藏在龙宫，分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这部经如果是有形相的话，我们娑婆世界装不下。为什么？它是十个大千世界微尘偈，我们只有一个大千世界怎么行？决定装不下。没有人能受持，当时听经的人全是法身大士，十法界里头的人没分，十法界里头有声闻、缘觉、菩萨、佛，都没分。可是我们要知道，惠能大师在中国示现，他大彻大悟之后，他只讲了二十个字，他的报告。释迦牟尼佛大彻大悟那个报告是一部《大方广佛华严》，惠能大师的报告只有简简单单二十个字。我们就晓得，惠能大师这二十个字就是《大方广佛华严》。能大师这二十个字展开就是《华严经》，《华严经》缩小就这二十个字，不增不减，一乘圆教，圆满的教学。
接着看，《法华经》底下又说，「然善男子，我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」。释迦牟尼佛是来表演的、是来示现的，是来做个样子给我们看的，他早就成佛了，无量无边百千万亿那由他劫。「自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化」，跟我们这个世界特别有缘分，常常在娑婆世界。娑婆世界有多大？黄念老告诉我，他讲的是十亿个银河系，娑婆世界十亿个银河系，释迦牟尼佛的教区。十亿怎么来的？佛经上讲的单位世界，一个须弥山，四大部洲这些围绕着须弥山。念老告诉我，须弥山就是银河系的中心，现在科学家发现是一个黑洞，能量非常强大，连光都被它吸引进去，很大的引力。正好明年，银河的中心跟太阳、跟地球排成一条直线，明年十二月二十一号。这是个自然的天象，大概是有几万年才有这么一次，我们碰巧这就碰上了。所以须弥山就是银河的中心，那个黑洞，那叫须弥山。
所以一个单位世界是一个银河系，一千个银河系才叫一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界；一千乘一千再乘一千，叫三千大千世界。三千大千世界实际上是一个大千世界。这一千乘一千再乘一千，就十亿。这是释迦牟尼佛的教区，他在这个里头教化众生，每个星球都有众生居住。现在我们晓得，物质跟精神永远不能分开，它是一体的。释迦牟尼佛跟我们这个大世界很有缘分，这个世界叫娑婆世界，娑婆是梵语，意思是堪忍。这个世界环境并不是很理想，生活很辛苦，这儿人能忍受得了，所以称娑婆。佛常常在这个世界说法教化。通常我们所说的观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏菩萨、文殊菩萨，跟这个世界都有特别的缘分。
「亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生」。佛除了在娑婆世界常住教化之外，其它诸佛剎土无量无边，释迦牟尼佛去不去？去，也常常去。去到那边是帮助那边的诸佛教学，正如同释迦在此地成佛，许许多多菩萨、声闻、缘觉乃至于居士，都是他方世界佛菩萨到这儿来帮助世尊。他们互相往来，互助合作，配合得非常好。所以，一佛出世，千佛拥护，千是…
《净土大经科注 第七十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…