..續本文上一頁那叫無明。那不是不動，還是在動，頻率很快，動的幅度非常微細，你自己沒有覺察，以爲我不動了。那是四禅天裏頭的無想定，什麼都不想，念頭沒有了，還是在動。它跟佛法的定不一樣，佛法的定是不動，清楚，心愈不動愈明，愈清楚、愈明了。
所以，定跟慧是永遠分不開的，有定沒有慧，這不是真的。這是我們不能不辨別的，不能不知道的。怕的是不知道，錯用了心，把四禅天無想定認爲是大般涅槃，那就錯了，沒出六道。有沒有這樣的人？很多，不但有，還不少，都把這個境界當作般涅槃，自己以爲成佛了。到定功失掉，煩惱又起來了，馬上要往下墮落了，産生懷疑、産生毀謗。佛菩薩的話是騙我們的，說入了大涅槃就永遠不生不滅，現在怎麼又要搞生滅？這叫謗佛、謗法、謗僧，謗叁寶的這個罪業是墮阿鼻地獄。一念之差，古人講「差之毫厘，失之千裏」，就鑄成大錯了。
同時，我們能夠理解到修行是多麼艱難，不要說甚深禅定，須陀洹這小小的禅定我們都望塵莫及。人家真的能把見惑斷掉，不再執著身是我，不再有對立的念頭。邊見就是對立，不跟人對立，不跟事對立，不跟一切萬物對立，沒有對立的念頭。沒有成見，成見是自以爲是，不能恒順衆生，一定要衆生隨順我，這是絕大的錯誤！中國人說成見，佛法裏把它分作兩個，一個叫見取見，一個叫戒取見，這兩個都是成見，見取見是果上的成見，戒取見是因上的成見。另外一類，所有一切不正確的觀念，歸納在一起叫邪見。你看小乘須陀洹，大乘十信菩薩裏面的初信位菩薩，能把這些煩惱丟掉。我們修，我們有沒有丟掉？沒有。但是自以爲修得很好，認爲自己已經證果了。
我初學佛沒有多久，有一個老太太，那是我們的長輩，大我二十歲以上，這長輩。她學佛那時候也沒有太久，告訴我她證阿羅漢果，說得非常認真，她又不是騙人。我們怎麼說，她都肯定她證阿羅漢果了。最後我就想到經上的，阿羅漢斷見思煩惱，他得到六種神通。我就問她，這六種神通妳有沒有？她問什麼神通？天眼通，妳坐在家裏，四周是牆，外面境況妳有沒有看到？她說沒有。我說那這個不行，初果須陀洹就有天眼通、有天耳通。有天耳通就不需要電話了，妳朋友在那邊講話，妳不用電話妳聽得很清楚。她說沒有。我說那沒有，妳連須陀洹初果也沒得到。這樣她才服了，她大概是誤會了。這在佛法叫增上慢，不是有心騙人，自己誤會自己以爲證得。才曉得斷煩惱之難，不是那麼簡單的事情！
我們今天唯一能夠得到佛法真實利益的，除了念佛往生這個法門之外，沒有第二個方法。所以一定要死心塌地念佛。只有一個目標，極樂世界，親近阿彌陀佛，決定沒有第二個念頭，我們才能去得了。這個法門真的人人都有機會去，只要你能夠堅持。不要斷煩惱，我們的業障很重、煩惱很多不要緊，不要斷煩惱，也不要消業障，你看這多方便！只要你真正相信，真正發願求生極樂世界，真正念這一句阿彌陀佛。這部《無量壽經》就講這叁樁事情，真信、真願、真的念佛，極樂世界穩穩當當我們就得到了。到了西方極樂世界，一切佛法自然具足。爲什麼？阿彌陀佛他的功德可以分享我們，我們分享阿彌陀佛的功德，實際上等于自己修行的功德。這個概念是今天量子力學家，從念力現象裏面告訴我們的。
特別是夏威夷古老的醫療方法，完全用念力，病人自己不知道。這個修行的人，首先把病人跟自己觀成一體，我得病了，我用什麼方法把我的病治好，他就好了。這就是別人念力，我們佛法講回向給你，等于你自己的念力。這個也很難懂。現在量子力學家這個報告我們看到了，我們馬上就明白了，回向真的不可思議！但是回向要用真心，我們回向怎麼不靈？我們做的就不靈，不是真心。阿彌陀佛是真心，決定不是妄心，阿彌陀佛把他的智慧功德回向給我們，我們接受了，等于我們自己修的。爲什麼？自他不二，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，一點都不錯，我們要相信，我們自己要努力。除了這一個方向、一個目標之外，其它全都甩掉，我們就愈來愈相應了，一年半載的時間足夠了。這裏舍得幹淨，那邊感應就特別明顯。
所以釋迦牟尼佛做出這個樣子來給我們看，十九歲離開家庭，舍棄國、財、地位，出家去學道，修苦行。因爲世間人認爲修道必須要經過這條道路，你沒有這樣修法人家不相信，要通過考驗。五十叁參是考驗，成就真實的智慧，要禁得起考驗。誰在考驗你？每天從早到晚我們所接觸的一切人事物，都在考驗。順境、善緣，你有沒有貪戀的心？歡喜、貪戀，錯了，煩惱生起來了。七情五欲，七情是喜怒哀樂愛惡欲，五欲是財色名食睡，你動不動念頭？動念頭，你不及格。逆境、惡緣，你起不起怨恨？怨恨惱怒煩，你起不起這些？如果你起，你也不及格。菩薩在順境逆境、善緣惡緣都不動心，都沒有分別執著，心裏頭永遠是清淨平等覺。這些考驗你都通過，你就及格了，你是真菩薩，不是假菩薩。真菩薩，所有境界裏頭絕對不會起心動念、分別執著，叫真菩薩；還有起心動念，還有分別執著，假菩薩。這得搞清楚、搞明白。
這個地方，一切世間的諸天他們有神通、有福報，阿修羅亦複如是，他們看到了，釋迦牟尼佛在伽耶城不遠，菩提樹下成道了。這什麼？釋迦牟尼佛叁十歲，十二年的修行當中有六年苦行，沒有得到結果，所得到的不是智能是知識，現在人講知識，它不是智能。爲什麼？沒有大徹大悟，沒有明心見性。所證得的、所成就的還比不上阿羅漢，阿羅漢確確實實把見思煩惱放下了，斷了。這些人是把見思煩惱伏住，沒斷，所以見思煩惱它不起作用，好像也生起了智慧，它不是真智慧，是一種與真智慧非常相似，不是真實的。所以釋迦牟尼佛把修學放棄了，這個示現我們在大乘經裏面懂了。十九歲出家，把名聞利養放下，這就是一般人講的，他把煩惱放下了。這十二年的修行，在菩提樹下放下了，是把所知障放下。兩種障礙，一種煩惱障，一種所知障，障礙你明心見性，所以統放下了。他所得到禅定的境界就深了，不是婆羅門所得的四禅八定，他比四禅八定高出太多了。爲什麼？他契入了自性本定，他才能徹底覺悟，像惠能大師那個樣子，大徹大悟、明心見性，見性成佛。這裏講得阿耨多羅叁藐叁菩提，這就成佛了，他得無上正等正覺。所以一切圓滿通達明了。
通達明了些什麼？釋迦牟尼佛說出來了，就在菩提樹下入定時候說的。我們一般人看，佛在樹底下入定，經上講多久？二七日中，二七日十四天，也有經裏面講的叁七日中，這個我們都不必計較它，叁七就二十一天。說出他明心見性的境界，說得很詳細，就是《大方廣佛華嚴經》，講出來了，講清楚了。這部經多大？沒人見到，也沒人聽過。所以今天南傳這些小乘，他們不相信大乘，大乘不是佛說的。佛當年在世，講的就是小乘經，阿難尊者結集的，他們不相信有大乘。佛在定中說出這部經，說完之後，大龍菩薩收藏在龍宮，分量多大？十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。這部經如果是有形相的話，我們娑婆世界裝不下。爲什麼？它是十個大千世界微塵偈，我們只有一個大千世界怎麼行？決定裝不下。沒有人能受持，當時聽經的人全是法身大士，十法界裏頭的人沒分，十法界裏頭有聲聞、緣覺、菩薩、佛，都沒分。可是我們要知道，惠能大師在中國示現，他大徹大悟之後，他只講了二十個字，他的報告。釋迦牟尼佛大徹大悟那個報告是一部《大方廣佛華嚴》，惠能大師的報告只有簡簡單單二十個字。我們就曉得，惠能大師這二十個字就是《大方廣佛華嚴》。能大師這二十個字展開就是《華嚴經》，《華嚴經》縮小就這二十個字，不增不減，一乘圓教，圓滿的教學。
接著看，《法華經》底下又說，「然善男子，我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫」。釋迦牟尼佛是來表演的、是來示現的，是來做個樣子給我們看的，他早就成佛了，無量無邊百千萬億那由他劫。「自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化」，跟我們這個世界特別有緣分，常常在娑婆世界。娑婆世界有多大？黃念老告訴我，他講的是十億個銀河系，娑婆世界十億個銀河系，釋迦牟尼佛的教區。十億怎麼來的？佛經上講的單位世界，一個須彌山，四大部洲這些圍繞著須彌山。念老告訴我，須彌山就是銀河系的中心，現在科學家發現是一個黑洞，能量非常強大，連光都被它吸引進去，很大的引力。正好明年，銀河的中心跟太陽、跟地球排成一條直線，明年十二月二十一號。這是個自然的天象，大概是有幾萬年才有這麼一次，我們碰巧這就碰上了。所以須彌山就是銀河的中心，那個黑洞，那叫須彌山。
所以一個單位世界是一個銀河系，一千個銀河系才叫一個小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界；一千乘一千再乘一千，叫叁千大千世界。叁千大千世界實際上是一個大千世界。這一千乘一千再乘一千，就十億。這是釋迦牟尼佛的教區，他在這個裏頭教化衆生，每個星球都有衆生居住。現在我們曉得，物質跟精神永遠不能分開，它是一體的。釋迦牟尼佛跟我們這個大世界很有緣分，這個世界叫娑婆世界，娑婆是梵語，意思是堪忍。這個世界環境並不是很理想，生活很辛苦，這兒人能忍受得了，所以稱娑婆。佛常常在這個世界說法教化。通常我們所說的觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏菩薩、文殊菩薩，跟這個世界都有特別的緣分。
「亦于余處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利衆生」。佛除了在娑婆世界常住教化之外，其它諸佛剎土無量無邊，釋迦牟尼佛去不去？去，也常常去。去到那邊是幫助那邊的諸佛教學，正如同釋迦在此地成佛，許許多多菩薩、聲聞、緣覺乃至于居士，都是他方世界佛菩薩到這兒來幫助世尊。他們互相往來，互助合作，配合得非常好。所以，一佛出世，千佛擁護，千是…
《淨土大經科注 第七十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…