淨土大經科注　　(第七十一集)　　2011/12/8

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0071

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百零八面，倒數第四行，「出家」，八相成道第四。

　　【棄位出家。苦行學道。作斯示現。順世間故。】

　　這個四句末後兩句意思很深，我們決定不能大意，做這種示現是恒順衆生。因爲來示現八相成佛的這些人等級都不一樣，有十信心滿的，十信修滿了示現八相成道，有初住，有十住菩薩、有地上菩薩、有等覺菩薩，還有成佛之後倒駕慈航。我們知道，參加法會這些大衆多半都是示現『順世間故』。所以，這兩句話意思很深。我們看念老的批注，『棄位出家，苦行學道』，此表出家，八相的第四相。「《魏譯》甚詳」，康僧铠的譯本說得比較詳細。他說「現處」，這個現是示現，示現出生在王宮，王子的身分，所以從小到大生活在富裕的環境當中。偶爾到外面去遊玩，看到生老病死，這世間還有這些事情，在宮廷裏面見不到也聽不到，宮廷裏面，用「色、味」兩個字來形容。「見老病死，悟世非常」。這個在《釋迦譜》裏面我們看到的，太子想出去看看，隨從的人員很多。一天玩一個地方，這城的四門，就看到生老病死，知道人、自己也不能夠避免，世間無常。

　　「棄國財位」，棄國、棄財、棄位，這叁個字是叁樁事情，國王不要了，放棄了，財富不要了，地位不要了，這叁個字都是世間人想盡方法去爭取的。王子，他出生命中注定的，他就完全都擁有了，現在他不要了。他到哪裏去？「入山學道」。因爲修道的高人多半住在山上，他要去親近，去向他們請教，跟他們學習，那就得入山。「服乘白馬」，這是他剛剛離開皇宮的時候，他騎的白馬，「寶冠纓珞」。到這高人所住的地方，他把這個衣服也脫掉了，寶冠纓珞都卸下來，交給隨從的人帶回去，這個東西以後用不著了，「遣之令還」。「舍珍妙衣」，自己衣服也舍了，也都讓帶回去。「而著法服」，法服就是我們今天講的袈裟，跟我們這個樣子不一樣。那些修道人穿的衣服，都是一般富貴人穿舊了不要了，當作垃圾丟掉，他們去把它撿回來，把它洗幹淨，還有可以用的剪下來，拼湊起來縫成一件衣服。所以這一件衣服質料不相同，顔色不相同，穿起來也不好看。怎麼辦？把它染一染，五種顔色混合在一起，就是紅黃藍白黑，這叫五種正色，混合在一起，染成的叫咖啡色，這叫法服。叫什麼？糞掃衣，外面撿來的。修道人都穿這種衣服，當時印度是宗教之國，這很普遍的。修行人生活非常簡單、非常樸實，太子也要過這樣的生活。

　　「薙除須發」，頭發、胡須都剃掉。「端坐樹下，勤苦六年，行如所應」。經論裏面所記載，釋迦牟尼佛學習是六年，六年學、六年行，學了之後真幹，所以十二年。我們對于這樁事情的看法不要看得很死板，先學六年，再去修定六年，不一定。他一面學，一面可以修，不是先學後修。十二年期間他訪問了許許多多的高人，學了之後他就做，做才知道這個法門是真的還是假的，是有利的還是有害的。他通過實驗，行是實驗，通過實驗，這才能算是真正的學問。所以，方東美先生對于佛法非常佩服，他說佛法不迷信，你聽了釋迦牟尼佛教的，你自己得真幹，然後才能體會到經典裏面所教的是不是有真實利益。它要通過實驗。這個實驗的典範就是《華嚴經》上善財童子五十叁參，他真幹！怎麼個實驗法？落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物；換句話，你所學的東西是全用上了，沒有說學了用不上的東西，那不是真學問。學了一定能幫助我們生活，幫助我們提升智慧、提升境界，這叫實學，實實在在的學問。

　　世尊苦行六年，求學總共十二年，行如所應，落實，果然不錯，證明所學的是真的，不是假的。譬如我們中國古聖先賢教我們，我們容易理解，譬如說教我們父子有親，兒女愛父母，父母愛兒女，真做到了，這父子關系多麼和睦、多麼親愛，要做到。學了做不到，那是假的，不是真的，學了真做到。然後再把父子之愛推衍到愛兄弟、愛姐妹、愛家族、愛尊長、愛晚輩，這一個家族，中國古時候大家庭，愛你的家。愛就能做出舍己爲人，他才能做得出來，不愛做不出來。這一推展的話，夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信，全都做出來了，都是這個愛。這個愛，父子這個親，在夫婦就是別，別是什麼？有不同的任務、不同的義務。一個家庭裏面，兩樁最大的事情，第一個是生活，物質生活，在古時候這是男子負責，養家；第二樁大事情就是後代，怎樣把後代養好、教好，這是婦女的事情，不同的任務。這兩種任務哪個重要？培養後代比賺錢養家重要。如果你能把兒女教成聖人、教成賢人，不但是你一家的榮耀，榮宗耀祖，你利益太大了。你利益社會、利益國家，甚至于利益了全世界，這個功德多大！

　　這個功德的根在哪裏？母親。大家今天曉得有孔子，孔子的成就從哪來的？母親教的、母親養的，沒有母親哪有他！所以你要去找根、找源，源頭。就知道夫婦兩個組成一個家庭，最重大的使命還是在婦女，你能輕視嗎？你能夠不尊重嗎？現在人不懂這個道理，隨便批評，男子做帝王、做將相，好像出風頭都是男的，女人都沒分。你要曉得，帝王從哪裏來的？母親教的；將相從哪裏來的？母親教的，都沒有離開母親。沒有母親就沒有聖賢，就沒有帝王將相，她的使命多大、多重！今天社會亂了，亂成這個樣子，真正根本的毛病出生在哪裏？出生在做母親的不負責任，換句話說，不懂得做母親。這是我們中國人講的婦道，不懂得婦道，社會就亂了。中國古時候，有兒有女，教女兒比教兒子更重要，不是偏心，她的任務太大了，她的任務是養育聖賢。中國從前的教育是聖賢教育，教育的目的是希望受教的人成聖成賢，男女都是聖賢，只有聖賢才能夠培養出聖賢出來。我們得尋求那個根。

　　所以，親愛那個愛是天性，那個愛是世界上所有宗教的中心，任何一個宗教都是從愛出發的。你看基督教、天主教、猶太教，這叁個教是一家，都是使用《新舊約》，我們現在講《聖經》。猶太教完全依《舊約》，基督教完全依《新約》，天主教《新舊約》都學，所以這一部經裏頭出了叁派。我遇到一些歐洲的朋友，他們問我，這叁教是什麼樣的關系，要我說一說。我說，我說個比喻，猶太教是皇上那一派的，天主教是皇後那一派的，基督教是太子那一派的。這個比喻比喻得很好，很好懂。一家叁派，影響很大，這叁派合起來，在全世界的信徒二十多億，差不多是全世界的人口幾乎到一半。這個經典講些什麼？不外乎上帝愛世人、神愛世人，就那個愛。那個愛在中國是什麼？就是父子有親。所以，世出世間法都沒有離開這個核心，從一個中心點出去的。聰明的人走向出世，迷惑的人走到入世，就是世間，聰明的人超越世間，統統都是以這個爲核心，這是性德。

　　佛家講慈悲，伊斯蘭講真主是仁慈的，你看所有宗教的典籍，中心思想都是愛字。可是我們信仰宗教的信徒怎麼樣？自私自利，把這個愛字抛棄得遠遠的。他愛神，巴結神，神保佑他，他不愛人，因爲人要跟他競爭，把人都看作冤親債主。這個他學教是真是假？全是假的。真學教沒有學別的，就是學愛世人，你跟神、你跟上帝是一個心，這叫真正興教、真正學教。這裏「苦行學道」，就是學教。「行如所應」，真的把諸佛菩薩的大慈大悲應用在生活上。沒有一個人不愛，沒有一個衆生不愛，佛法裏講到蜎飛蠕動、花草樹木、山河大地，沒有一樣不愛，出自于自性真誠的愛心，這叫行如所應。

　　「《普曜經》雲：爾時太子日服一麻一麥，六年之中結跏趺坐。修習艱難勤苦之行」。這六年苦行是示現，是順世間，也就是說，不通過這樣的實習，人家對你不相信；必須通過實驗，讓別人看到了，相信了。譬如佛在大乘裏面講宇宙的源起、講一念不覺、講阿賴耶、講心現識變，如果沒有甚深的禅定，別人不能相信。在印度用這個方法，行，爲什麼？修禅定的人太多了。宗教徒修禅定，這四禅八定，婆羅門教裏頭修行的方法，婆羅門教至少有一萬叁千年的曆史。印度不但所有的宗教都修禅定，學術界也不例外，也修，所以禅定是非常普遍的。你的禅定不能比別人深，人家不服你。不是從禅定當中開的智慧，叫邪知邪見，誰相信你？所以釋迦牟尼佛在這個環境當中，一定他的禅定高過別人，那些修四禅八定的人不能不佩服，不能不贊歎。這就是釋迦推動普世教育的基礎，他沒有這個基礎他推不動，沒人相信他。你說放下，你沒有貪心、沒有名利心，他是國王身分，國王不要了、財富不要了、地位不要了，這人真相信。你說出家比做國王好，大家相信了。都要拿真正的例子給人看。沒有真正的例子，確實佛法是難信之法，淨土更不必說了，難上之難！

　　底下這兩句，『作斯示現，順世間故』。「以上二句，出自《唐譯》，深顯《法華》玄旨。《法華．壽量品》雲：一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮」，他離開釋迦的宮殿，「去伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅叁藐叁菩提」。釋迦牟尼佛得的定是什麼定？自性本定。什麼是自性本定？惠能大師開悟的時候說，「何期自性，本無動搖」，那就是自性本定。自性沒有動過、沒有搖擺過，說明自性是寂靜的，所以叫寂滅定，自性是不動的。動，這叫阿賴耶、叫無明，無明才會動，明就不動了。明跟覺是一個意思，覺悟就不動，不覺它是動的。

　　這句話非常重要，我們自己要常常觀察自己，我們的心是動還是不動？動就是有妄念，只要有念頭，無論是什麼念頭，都是在動。動是妄心，不動是真心。可是我們也有不動的時候，不動的時候不是真心，是無明。爲什麼？不動，那個心是明白的、是覺悟的，樣樣都清楚，照見，它往外面透的是智慧。我們現在有的時候是不動，但是什麼都不知道，…

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