淨土大經科注 (第七十集) 2011/12/7
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0070
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百零四面第叁行，最後一句看起：
「按彭氏之說，菩薩度生，須有方便。最勝方便，是教人念佛。念佛生佛國，見佛聞法，終不離佛，故能入佛法藏，究竟彼岸」。這樣的經文，對我們初學佛的人，總是想發心幫助別人、成就別人，這是一個最好的開始。諸佛菩薩可以說只有一個願望，希望衆生早一天成佛，早一天脫離苦海，回歸自性。可是衆生的業障、習氣非常嚴重，他不肯相信、不肯放下，不願意深究其理，這些種種難關怎樣突破？其實釋迦牟尼佛已經給我們做最好的榜樣，他老人家示現大徹大悟，明心見性，見性成佛，而是在定中，在菩提樹下，在定中講了一部《華嚴經》。《華嚴經》是一生究竟圓滿成佛的理論和方法，講得非常詳細。聽衆是四十一位法身大士，《華嚴經》上講的初住以上，這些人來參與這次法會；換句話說，不是法身菩薩就沒有緣參加這次法會。這度菩薩的，希望他們趕快成佛。然後回過頭來對一般凡夫講什麼？講阿含，他能聽得懂的，他能接受的，他歡喜的。真是叫「恒順衆生，隨喜功德」，慢慢循序漸進。
阿含十二年，講的法門，人天法，教我們怎麼樣不會失人身，怎麼樣能夠生天。天說得很清楚，有二十八層，分爲叁界，欲界、色界、無色界。然後再告訴你叁界之外還有天，有四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，給我們講方等，這樣子把他提升，提升到大乘。方等講了八年，《無量壽經》是在方等時候說的。在方等裏面我們就能看得出來，各種不同根性的衆生都有，所以開八萬四千法門、無量法門。八年之後講般若，般若講什麼？講真相，諸法實相。般若講二十二年。那我們就曉得，世尊教化衆生最主要的課程是什麼？是般若，智慧，真實智慧，通達諸法實相，一切法的真相。二十二年之後，最後的八年講法華。法華是什麼？法華就是華嚴。你有真實智慧了，這時候可以給你講一乘法。《法華經》上說，「唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說」。
淨宗法門是一乘法。這是個特別的法門，沒有達到極樂世界，它是五乘法，人、天、聲聞、緣覺、菩薩，五乘法，往生到極樂世界就變成一乘法。即使是凡夫，一品煩惱沒有斷，生到西方極樂世界凡聖同居土下下品往生，它也是一乘法。爲什麼？皆作阿惟越致菩薩，享阿彌陀佛的福，阿彌陀佛將他的智慧、福報分給大家共享。不可思議的法門，無量法門裏頭只有這一個，找不到第二個。可是這個法門要百分之百的誠信，一絲毫懷疑都沒有。有懷疑肯念佛、肯發願，到極樂世界還生到邊地疑城。也算不錯，在那個地方慢慢的你就發現是真的不是假的，你把那一點點疑惑斷掉，你就入品了。現在我們曉得，入品是入哪一品？還是善導大師所說的，「四土叁輩九品，總在遇緣不同」。邊地疑城裏頭遇緣也不同，有人聽了懷疑，念，拼命念，有更好，沒有就算了，抱這種心態；有的是真正下功夫在經典裏面參透了，但是他還有疑情，這緣不一樣。一入品的時候，入哪一品不一樣，有高低不相同。是有高低不一樣，但是實際上來講，智慧、神通、道力得彌陀本願威神加持，就變成一樣了。這個法門能接受的，經典上講得很清楚，皆是過去生中供養無量諸佛如來，這麼深厚的善根，所以他能夠一生成佛。
我們今天有緣遇到這個法門，就說明我們過去有相當程度的善根，否則的話，這一生你遇不到，遇到了你也不相信，相信了你也不肯往生，這世界還不錯，值得留戀，不往生。總是善根不足！善根不足能不能把它補足？也在遇緣不同，你要遇到殊勝的因緣，短短的幾年、十幾年，真的把善根補足了。像當年慧遠大師東林念佛堂，這一百二十叁個人善根不是完全相同，有不具足的，但是一入他的念佛堂，他就補足了。我們想想這個念佛堂講不講經？那個時候淨宗的經典就是這一部《無量壽經》翻譯出來了，《觀經》、《彌陀經》都沒有翻譯出來，遠公當年提倡念佛法門就根據這一部經。我們有理由相信，他用的本子肯定是安世高翻譯的本子，但是這個本子失傳了。安世高翻得好，他是意譯，不是直譯，跟鸠摩羅什大師一樣，他所翻譯的文字非常適合中國人口味，中國人看到喜歡。
世尊這些示現我們都要留意，不能輕易看過，我們要向他學習，我們面對社會大衆，我們如何來引導他、來幫助他。你看看永明延壽大師，阿彌陀佛再來的。他學禅，在禅宗大徹大悟、明心見性，再回頭來念佛，提倡淨土，求願往生。這個示現有用意嗎？有，用意很深。在他那個當年參禅的人多，那是禅宗的法運。佛法是像法到中國來，像法時期禅定成就，禅風很盛。可是參禅真的上上根人才能開悟，開悟才算有成就，小悟、大悟都不能算成就，爲什麼？你出不了六道輪回。大徹大悟出去了，不但出六道，出十法界，不是大徹大悟決定出不了十法界。所以他做榜樣，你們參禅，我在禅宗裏頭大徹大悟、明心見性，回過頭來學淨土。這讓大家對他産生信心，他不是說說算數的，他是真幹，真開悟了。這就是善巧方便。那個時代衆生的根性他了解，他用這個方法能夠成就許多人。今天這個時代，大家都相信科學。我們有理由相信，近代這些物理學家裏面，肯定有佛菩薩在裏頭，他們從科學上證明了大乘經上講的宇宙的奧秘，宇宙到底怎麼回事情，從哪裏來的，原來跟大乘經上講的一樣。他們這一贊歎、一回頭，讓所有學科學的人接受了，道理在此地。
我們現在應該做穿針引線的工作，收集這些科學報告跟佛經上對比，把這些東西有意無意都說出來，將來科學家一聽到這個，原來佛經上有，他就來找佛經看。一個時代跟一個時代的根性不一樣，要能懂得，那佛道將來就大興了。這個世界的人向往科學跟哲學，原來真正的科學跟哲學是在佛教經典裏頭，在大乘裏面。湯恩比說的話我覺得這個裏頭有味道、有意思，「解決二十一世紀社會問題」，二十一世紀問題重！「只有孔孟學說跟大乘佛法」。孔孟學說接引上中下叁根，大乘佛法接引上上根人。這都不是普通人，普通人說不出來。所以這裏就給我們一個啓示，給我們一個思考的方向，如何能幫助人相信佛法、相信大乘、相信淨宗。幫助人不能著急，一下講淨宗把他嚇到了，他馬上「這玩意是迷信」，再也不敢學了。現代人心裏面想的發財，其次想的求智慧。大乘裏面的原理原則，「先以利欲勾，後令入佛智」，你心裏想的這個，我就成全你、我就幫助你，然後慢慢引導你出來，他就相信了，興趣就起來了。往生到極樂世界，福慧圓滿具足，真正是所謂心想事成。極樂世界的人，沒有一個人不是心想事成。淨宗對任何一個人，一切衆生，有百利而無一害，到哪裏去找這個法門！我們生佛國幹什麼？就是見佛聞法，不離開佛陀。佛無量壽，每個人都無量壽，天天在佛身邊，這才能深入法藏，究竟彼岸。「彭氏之論，深得經旨」，這部經的旨趣，他真的得到了。
下面這句「願于無量世界成等正覺」，成佛只爲教化衆生。「願者，誓願也。《法窟》曰：于出世道悕求爲願」。悕者，念也，願也，故悕求，跟下面這個希望的希求是同一個意思。自己已經成就了，幫助一切衆生成就。下面解釋世界，「世界者，世指時間」。中國這個「世」字是叁個十，叁十年叫一世，也就是一個時代，叁十年爲一世。「界」指的是空間，東南西北、四維上下，這叫界。「《首楞嚴經》曰：世爲遷流，界爲方位」，世是指時間，過去、現在、未來，界是方位。「汝今當知，東西南北、東南、西南、東北、西北、上下」，這是叫界；「過去、未來、現在」，這叫世，叫十方叁世。這是世界，佛家的名詞叫法界虛空界，現在的名詞叫宇宙。
「等正覺，見《唐譯》，是爲新譯」。《魏譯》就是「等覺」，這是舊譯。等覺有兩個意思，第一個，「等覺是菩薩之極位，將得妙覺之佛果。其智慧功德，等似妙覺，故謂之等覺」。菩薩一共有五十一個位次，這裏面是十信、十住、十行、十回向、十地，五十個，再上去等覺，所以等覺是菩薩最高的一個位次。他再提升，那是佛的位次，不是菩薩，妙覺，妙覺是佛的果位。等覺跟妙覺只差一點點，所以等覺是等于妙覺這個意思，他不是真正的妙覺，等于妙覺，他的智慧、神通、道力跟究竟果位差不多，稱之爲等覺。「昙鸾大師曰：望于妙覺猶有一等」，向上看還有一等，「比下名覺，故名等覺」。第二個意思，「等覺即佛果。《往生論注》曰：以諸法等，故諸如來等。是故諸佛如來，名爲等覺」。這個等是平等的意思，一切諸佛如來是平等覺，不像十地，十地不平等，初地跟二地不平等，二地跟叁地不平等。到諸佛，真正成佛了，妙覺果位大家都平等，所以等覺是佛位的名稱，也能講得通。所以它有這兩個意思。
「又《智度論》曰：諸佛等，故名爲等覺。《會疏》雲：等覺有二義。一、如來名等覺。二、一生補處位」，叫做等覺，這是前面講的等覺兩個意思。菩薩最高的位次叫等覺，這是菩薩五十一個位次裏最高的；到成佛之後，等覺是跟一切諸佛都是平等覺，佛佛道同。「于是注經家于此經文，亦有兩說」。這些批注的，注這個經文「成等正覺」。「一謂，是住等覺位菩薩，于十方示現八相成道」，是等覺位的菩薩。另外一種說法，這是果佛，這是妙覺如來。「從果向因，示現八相，乃成佛後之力用」。你看看，等覺可以示現八相成道，妙覺如來也是一樣的可以示現八相成道。衆生有緣！八相成道是到人間。釋迦牟尼佛到我們這個世間來示現成佛，他是什麼地位？他早就成佛了。所以這是如來倒駕慈航，示現八相成道。他從哪裏來的？他從常寂光來的。有沒有從實報莊嚴土來的？有，跟釋迦如來一樣，在這個世間示現八相成道。從實報土裏面來的是補處菩薩，一生補處是…
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