..續本文上一頁等覺菩薩，都有。
「總之，大覺妙用，不可思議，似不必于此二者強執一說，不妨並存。蓋因菩薩衆多，境界不一也」。何況往下看，低級的這些菩薩也能夠示現八相成道。《華嚴經》裏面講圓教初住菩薩，這個地方應以佛身得度者，他就能示現佛身，就能示現八相成道。還是我們跟誰有緣。而跟我們有緣的人很多，不止一個。有的成佛了，有的在十信，有的在十住，有的在十回向，有的在十地，不一定，我們心才動一個念頭，這些有緣人全知道了，都會來幫助。我們再看底下一段，「殊勝權德」，這裏頭分八科，八個小科，這八個小科就是八相成道，第一個「下生」。
【舍兜率。】
「上段末二句，入佛法藏，究竟彼岸。再贊大士之實德。今文及下文兩段，則再贊菩薩，普于十方，示現八相成道之殊勝權德」。就是善巧方便。「舍兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道」，這底下一大段經文，「表八相成道。但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：一、如《華嚴賢首品》及《起信論》。于十信滿位，示現八相。《占察經》說四種作佛中，第一信滿作佛當之」。《起信論》裏面講十信滿位，十信滿位是什麼地位？就是初住位。十信圓滿超越了十法界，他離開十法界，他住到實報土。中國大乘裏面常說明心見性、見性成佛，就是這個位次。說明他剛剛見性，他就有能力在他方世界示現八相成道，廣度衆生，他有這個能力。這裏講一個信滿，第一個信滿成佛，《占察經》的。
《占察善惡業報經》講四滿成佛，我們把這個意思簡單跟大家介紹一下。第一個是信滿，「謂依種性地，決定信于諸法不生不滅」，一切法不生不滅，「清淨平等，無可願求」，求願的心斷了，這叫信滿成佛。這裏講的種性，種是種子，性是性分，阿賴耶識裏面種性地。依種性地，他決定信，說明他沒有懷疑了，相信一切法不生不滅，清淨平等。這是什麼境界？現在量子力學家就是這個境界，他們用科學這些工具的幫助，看到宇宙這些現象的真相。物質的現象他看到了，假的不是真的，物質沒有生滅；不但物質現象沒生滅，精神現象也沒有生滅。彌勒菩薩告訴我們的，「一彈指叁十二億百千念，念念成形，形皆有識」。後頭有一句話說，「識念極微細，不可執持」，不可執持就是不生不滅，你說生，它已經滅了；你說滅，它又生了。所以科學家給我們講個事實真相，宇宙之間沒有一樣東西是獨立存在的，它是跟大家交互在一起的，不能獨立生存。所以一切法確確實實像《般若經》上所說的，「無所有、畢竟空、不可得」。真正相信這個事實，人的心就清淨平等了。爲什麼？他沒有希求，心就清淨了。沒有高下，心平等；沒有希求，心清淨，清淨平等心現前，才現前，信滿成佛。
第二種「解滿成佛」。他用信解行證。清涼大師把《華嚴》分成這四科。「謂依解行地」，前面是依種性地，是信，這個地方是依解。「深解法性，無造無作」，法性沒造作。一念不覺而有無明，法性有沒有造作？沒有造作。無明跟法性有沒有關系？不能說沒有關系，也不能說有關系。你要說沒有關系，無明從哪裏來的？無明是一念迷而不覺。迷的是誰？迷的是法性。法性迷不迷？法性不迷，是你自己迷的，法性不迷。可是我們自己這個人跟法性有沒有關系？有關系，沒有法性就沒有我們自體，所以說不能說有關系，也不能說沒有關系。怎麼解釋才對？有無二邊都拿掉，都不要執著，都不要分別，都不要起心動念，解滿成佛。所以「不起生死想，不起涅槃想」，生死、涅槃二邊不著，沒有生死，也沒有涅槃。「心無所怖，亦無所欣」。跟《心經》上所說的一樣，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，心無所怖，也沒有任何欲望，心如止水，如如不動。「解滿成佛」，解是明了的意思，「行即所修之行也，梵語涅槃」，翻成中國意思叫「滅度」。這說解滿，事實真相明白了。
第叁種叫「行滿」，「謂依究竟菩薩地」，究竟菩薩就是等覺。「能除一切無明諸障，菩提願行，悉皆具足，是爲行滿成佛」。明心見性，可是無明煩惱的習氣沒斷；斷得差不多了，就差一點點，這一點斷他就不叫行滿成佛，那他叫證滿成佛，就差這麼一點。這個地方說明，能除一切無明諸障，一切障礙都斷盡了，沒有障礙。菩提願行，悉皆具足，就是本來具足，自性清淨心裏頭沒有業障。惠能大師見性的時候他說，「何期自性，本自具足」，智慧具足、德能具足、相好具足，沒有一樣不具足，找不到一絲毫的欠缺。他當然有能力在十法界、在六道，與一切衆生感應道交，衆生有感，他就能示現八相成道。最後一種叫「證滿成佛」，「謂依淨心地，得無分別寂靜法智及不思議勝妙功德」。這什麼？統統是自性本具的，不是外來的，只要我們放下起心動念、放下分別執著，自性裏面的智慧德相統統現前。所以不思議勝妙功德是自性本具，不是外頭來的。這個淨心地是妙覺佛位，成佛之後倒駕慈航，示現八相成道。
我們現在再看念老的批注。念老的批注說，叁零五頁第四行最後一個字，「《占察經》說四種作佛中」，第一個是「信滿作佛」，就是初住就有能力示現八相成道。第二，「如《大集經》中，灌頂住菩薩」，灌頂是第十住，前面信滿是初住，「十住滿位能于無佛世界，示現八相。《占察經》第二，解滿作佛當之」。但是統統要緣。緣很多、很複雜，總而言之，不外感應道交，這個道理一定要懂。衆生有感，佛就有應，感應永遠糾纏在一起，沒有法子分開的。糾纏這個名詞是科學家用的，你沒有辦法把它分開，這個事實真相不能不知道。
科學家告訴我們，彌勒菩薩也給我們印證，你看「一彈指叁十二億百千念，念念成形，形皆有識」，這就是說，心念跟物質現象永遠糾纏在一起，而且速度太快，念頭才起周遍法界。物質是波動現象形成的，這個波動現象也立刻傳遍遍法界虛空界。賢首國師的《還源觀》跟我們講叁種周遍，第一種周遍法界，念念周遍法界。而一切法從心想生，這是講什麼？這是講十法界。十法界沒有離開阿賴耶，阿賴耶是心想，我們的念頭都屬于阿賴耶。不起心不動念、不分別不執著，那阿賴耶就沒有了，那個示現就是行滿跟證滿。前面兩種信滿跟解滿跟阿賴耶還有關系，行滿跟證滿跟阿賴耶沒有關系了，真正轉八識成四智。
「《占察經》第二，解滿作佛當之。叁，《仁王經．菩薩教化品》明初地八相」，初地菩薩八相成道，示現八相成道，這是《占察經》裏面第叁「證滿作佛」。「四《入如來智德不思議經》，明究竟地(一生補處)八相示現」，這是《占察經》第四，第四是行滿成佛，「一切功德行滿成佛當之」。第五還有「《華嚴．不思議品》，諸佛念念出生智，此明佛後得智，出生八相示現也」，這是第五種。第五種《占察經》上沒有，第五種是成佛之後。因爲前面四種因中示現，等覺菩薩沒有證得妙覺，還算因地。第五種，他已經證得妙覺位，是究竟圓滿的佛果，他不在實報土，他在常寂光。常寂光在哪裏？常寂光無處不在，常寂光無時不在。佛經上給我們說佛菩薩的示現，「當處出生，隨處滅盡」。常寂光裏面沒有空間、沒有時間，當下便是寂光淨土，我們起心動念，他怎麼會不知道！遍法界虛空界所有衆生起心動念全知道。確確實實像一個看不見、聽不到、捉摸不到的網，這個網非常之密，遍布在法界虛空界。它沒有形相，它不是物質，它也不是意念，它也不是自然現象。所以等覺更深的一層意思，入到這個常寂光就是平等覺，成等正覺。「等正覺」這個名詞是新譯，玄奘大師他們譯的，妙覺如來。菩薩位次裏面的等覺，他還是住在實報土裏頭，那是菩薩。這個等覺是如來，不是菩薩。所以等覺這兩個意思，我們都得要知道。
《華嚴．不思議品》裏面講，諸佛念念出生智。念念不是佛，佛沒有念頭了，隨著衆生，衆生念念那是感，佛法爾有應，自自然然有應，衆生有感佛就有應。應，大乘教裏面跟我們說得很多，感應有四種，顯感顯應，顯感冥應，冥感冥應，冥感顯應。我們凡夫煩惱習氣很重，對于冥應，冥感冥應我們不知道，顯感冥應也不知道，粗心大意。佛菩薩有沒有應？有應，我們沒有覺察到。我們能夠覺察的是明顯的應，我們的冥感佛顯應，我們顯感佛也顯應，我們知道，能覺察到。所以清淨心、平等心重要，真功夫就在清淨平等覺，本經經題上顯示出來了。關鍵是清淨平等，覺是自然的，只要心做到清淨平等，哪有不覺的道理！所以清淨平等是定，是屬于禅定。清淨就不染汙，平等就沒有高下。阿羅漢、辟支佛不染汙，還有高下；菩薩分別沒有了，所以平等性現前，出生八相示現也。
這五種，前面四個「因中示現」，第五是佛，「佛後」，就是成佛之後的「業用」。「斯經所明，若依諸師，多是第四(補處)作佛」。每人看法不一樣，就是「仁者見仁，智者見智」。下面念老說，「若依今宗」，我們依淨土法門，「此中無所屬」，淨土法門不可思議，「以彌陀巧方便回向所作故，因果共不可思議。若強論之」，勉強來說，「或應在第五(佛後)之中焉」。八相成道有佛、有菩薩，有深位的菩薩，還有淺位的菩薩，都能做到。「由上可見，示現八相成道之人，階位有五」，這五種階位裏頭都有這個能力。就是「一般只知補處成佛所現」，這是一般大衆他對實際狀況不了解，只以爲是補處，就是等覺菩薩來示現八相成道。「《甄解》則偏重爲佛後。諸說不妨並存，五位不妨齊有。蓋十方來會之菩薩無量無邊，其階位于平等中，亦不礙于差別也」。這個是事實真相。
「又八相成道指本師釋迦與一切諸佛示現成道之通途」。也可以說諸佛如來、諸大菩薩與衆生有緣，應以佛身而度脫之，他們就現八相成道的佛身跟大家說法，大多數都是用八相成道。「但諸經論因開合不同，所說亦異。或說七相，乃至九相、十相。今說八相者，乃從經論之多數也」。講八相的比較多，有講九…
《淨土大經科注 第七十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…