..续本文上一页等觉菩萨，都有。
「总之，大觉妙用，不可思议，似不必于此二者强执一说，不妨并存。盖因菩萨众多，境界不一也」。何况往下看，低级的这些菩萨也能够示现八相成道。《华严经》里面讲圆教初住菩萨，这个地方应以佛身得度者，他就能示现佛身，就能示现八相成道。还是我们跟谁有缘。而跟我们有缘的人很多，不止一个。有的成佛了，有的在十信，有的在十住，有的在十回向，有的在十地，不一定，我们心才动一个念头，这些有缘人全知道了，都会来帮助。我们再看底下一段，「殊胜权德」，这里头分八科，八个小科，这八个小科就是八相成道，第一个「下生」。
【舍兜率。】
「上段末二句，入佛法藏，究竟彼岸。再赞大士之实德。今文及下文两段，则再赞菩萨，普于十方，示现八相成道之殊胜权德」。就是善巧方便。「舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道」，这底下一大段经文，「表八相成道。但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：一、如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之」。《起信论》里面讲十信满位，十信满位是什么地位？就是初住位。十信圆满超越了十法界，他离开十法界，他住到实报土。中国大乘里面常说明心见性、见性成佛，就是这个位次。说明他刚刚见性，他就有能力在他方世界示现八相成道，广度众生，他有这个能力。这里讲一个信满，第一个信满成佛，《占察经》的。
《占察善恶业报经》讲四满成佛，我们把这个意思简单跟大家介绍一下。第一个是信满，「谓依种性地，决定信于诸法不生不灭」，一切法不生不灭，「清净平等，无可愿求」，求愿的心断了，这叫信满成佛。这里讲的种性，种是种子，性是性分，阿赖耶识里面种性地。依种性地，他决定信，说明他没有怀疑了，相信一切法不生不灭，清净平等。这是什么境界？现在量子力学家就是这个境界，他们用科学这些工具的帮助，看到宇宙这些现象的真相。物质的现象他看到了，假的不是真的，物质没有生灭；不但物质现象没生灭，精神现象也没有生灭。弥勒菩萨告诉我们的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。后头有一句话说，「识念极微细，不可执持」，不可执持就是不生不灭，你说生，它已经灭了；你说灭，它又生了。所以科学家给我们讲个事实真相，宇宙之间没有一样东西是独立存在的，它是跟大家交互在一起的，不能独立生存。所以一切法确确实实像《般若经》上所说的，「无所有、毕竟空、不可得」。真正相信这个事实，人的心就清净平等了。为什么？他没有希求，心就清净了。没有高下，心平等；没有希求，心清净，清净平等心现前，才现前，信满成佛。
第二种「解满成佛」。他用信解行证。清凉大师把《华严》分成这四科。「谓依解行地」，前面是依种性地，是信，这个地方是依解。「深解法性，无造无作」，法性没造作。一念不觉而有无明，法性有没有造作？没有造作。无明跟法性有没有关系？不能说没有关系，也不能说有关系。你要说没有关系，无明从哪里来的？无明是一念迷而不觉。迷的是谁？迷的是法性。法性迷不迷？法性不迷，是你自己迷的，法性不迷。可是我们自己这个人跟法性有没有关系？有关系，没有法性就没有我们自体，所以说不能说有关系，也不能说没有关系。怎么解释才对？有无二边都拿掉，都不要执着，都不要分别，都不要起心动念，解满成佛。所以「不起生死想，不起涅槃想」，生死、涅槃二边不着，没有生死，也没有涅槃。「心无所怖，亦无所欣」。跟《心经》上所说的一样，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，心无所怖，也没有任何欲望，心如止水，如如不动。「解满成佛」，解是明了的意思，「行即所修之行也，梵语涅槃」，翻成中国意思叫「灭度」。这说解满，事实真相明白了。
第三种叫「行满」，「谓依究竟菩萨地」，究竟菩萨就是等觉。「能除一切无明诸障，菩提愿行，悉皆具足，是为行满成佛」。明心见性，可是无明烦恼的习气没断；断得差不多了，就差一点点，这一点断他就不叫行满成佛，那他叫证满成佛，就差这么一点。这个地方说明，能除一切无明诸障，一切障碍都断尽了，没有障碍。菩提愿行，悉皆具足，就是本来具足，自性清净心里头没有业障。惠能大师见性的时候他说，「何期自性，本自具足」，智慧具足、德能具足、相好具足，没有一样不具足，找不到一丝毫的欠缺。他当然有能力在十法界、在六道，与一切众生感应道交，众生有感，他就能示现八相成道。最后一种叫「证满成佛」，「谓依净心地，得无分别寂静法智及不思议胜妙功德」。这什么？统统是自性本具的，不是外来的，只要我们放下起心动念、放下分别执着，自性里面的智慧德相统统现前。所以不思议胜妙功德是自性本具，不是外头来的。这个净心地是妙觉佛位，成佛之后倒驾慈航，示现八相成道。
我们现在再看念老的批注。念老的批注说，三零五页第四行最后一个字，「《占察经》说四种作佛中」，第一个是「信满作佛」，就是初住就有能力示现八相成道。第二，「如《大集经》中，灌顶住菩萨」，灌顶是第十住，前面信满是初住，「十住满位能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之」。但是统统要缘。缘很多、很复杂，总而言之，不外感应道交，这个道理一定要懂。众生有感，佛就有应，感应永远纠缠在一起，没有法子分开的。纠缠这个名词是科学家用的，你没有办法把它分开，这个事实真相不能不知道。
科学家告诉我们，弥勒菩萨也给我们印证，你看「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这就是说，心念跟物质现象永远纠缠在一起，而且速度太快，念头才起周遍法界。物质是波动现象形成的，这个波动现象也立刻传遍遍法界虚空界。贤首国师的《还源观》跟我们讲三种周遍，第一种周遍法界，念念周遍法界。而一切法从心想生，这是讲什么？这是讲十法界。十法界没有离开阿赖耶，阿赖耶是心想，我们的念头都属于阿赖耶。不起心不动念、不分别不执着，那阿赖耶就没有了，那个示现就是行满跟证满。前面两种信满跟解满跟阿赖耶还有关系，行满跟证满跟阿赖耶没有关系了，真正转八识成四智。
「《占察经》第二，解满作佛当之。三，《仁王经．菩萨教化品》明初地八相」，初地菩萨八相成道，示现八相成道，这是《占察经》里面第三「证满作佛」。「四《入如来智德不思议经》，明究竟地(一生补处)八相示现」，这是《占察经》第四，第四是行满成佛，「一切功德行满成佛当之」。第五还有「《华严．不思议品》，诸佛念念出生智，此明佛后得智，出生八相示现也」，这是第五种。第五种《占察经》上没有，第五种是成佛之后。因为前面四种因中示现，等觉菩萨没有证得妙觉，还算因地。第五种，他已经证得妙觉位，是究竟圆满的佛果，他不在实报土，他在常寂光。常寂光在哪里？常寂光无处不在，常寂光无时不在。佛经上给我们说佛菩萨的示现，「当处出生，随处灭尽」。常寂光里面没有空间、没有时间，当下便是寂光净土，我们起心动念，他怎么会不知道！遍法界虚空界所有众生起心动念全知道。确确实实像一个看不见、听不到、捉摸不到的网，这个网非常之密，遍布在法界虚空界。它没有形相，它不是物质，它也不是意念，它也不是自然现象。所以等觉更深的一层意思，入到这个常寂光就是平等觉，成等正觉。「等正觉」这个名词是新译，玄奘大师他们译的，妙觉如来。菩萨位次里面的等觉，他还是住在实报土里头，那是菩萨。这个等觉是如来，不是菩萨。所以等觉这两个意思，我们都得要知道。
《华严．不思议品》里面讲，诸佛念念出生智。念念不是佛，佛没有念头了，随着众生，众生念念那是感，佛法尔有应，自自然然有应，众生有感佛就有应。应，大乘教里面跟我们说得很多，感应有四种，显感显应，显感冥应，冥感冥应，冥感显应。我们凡夫烦恼习气很重，对于冥应，冥感冥应我们不知道，显感冥应也不知道，粗心大意。佛菩萨有没有应？有应，我们没有觉察到。我们能够觉察的是明显的应，我们的冥感佛显应，我们显感佛也显应，我们知道，能觉察到。所以清净心、平等心重要，真功夫就在清净平等觉，本经经题上显示出来了。关键是清净平等，觉是自然的，只要心做到清净平等，哪有不觉的道理！所以清净平等是定，是属于禅定。清净就不染污，平等就没有高下。阿罗汉、辟支佛不染污，还有高下；菩萨分别没有了，所以平等性现前，出生八相示现也。
这五种，前面四个「因中示现」，第五是佛，「佛后」，就是成佛之后的「业用」。「斯经所明，若依诸师，多是第四(补处)作佛」。每人看法不一样，就是「仁者见仁，智者见智」。下面念老说，「若依今宗」，我们依净土法门，「此中无所属」，净土法门不可思议，「以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议。若强论之」，勉强来说，「或应在第五(佛后)之中焉」。八相成道有佛、有菩萨，有深位的菩萨，还有浅位的菩萨，都能做到。「由上可见，示现八相成道之人，阶位有五」，这五种阶位里头都有这个能力。就是「一般只知补处成佛所现」，这是一般大众他对实际状况不了解，只以为是补处，就是等觉菩萨来示现八相成道。「《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存，五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于平等中，亦不碍于差别也」。这个是事实真相。
「又八相成道指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途」。也可以说诸佛如来、诸大菩萨与众生有缘，应以佛身而度脱之，他们就现八相成道的佛身跟大家说法，大多数都是用八相成道。「但诸经论因开合不同，所说亦异。或说七相，乃至九相、十相。今说八相者，乃从经论之多数也」。讲八相的比较多，有讲九…
《净土大经科注 第七十集》全文未完，请进入下页继续阅读…