..续本文上一页相的，有讲十相的，也有讲七相的，这个里头是开合不一样。「再者八相之中，内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为」，第一个「从兜率天下」，这第一个相，第二个「入胎」，第三个「住胎」，第四个「出胎」，第五个「出家」，第六「成道」，第七「转*轮」，第八「入涅槃」，《大乘起信论》这个说法。但《四教仪》里头说法就不一样，第一个「从兜率天下」，第二个「托胎」，第三个「出生」，第四个「出家」，第五个「降魔」，第六「成道」，第七「转*轮」，第八「入涅槃」。这两个对照，「便知，《四教仪》是开《起信论》之成道为降魔与成道」，把成道开成降魔跟成道两个，「合《起信论》之入胎与住胎于托胎」，合成一个。「可见两者，只是开合不同，内容无别」。「《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相」，就是康僧铠的本子，「甚合于今此会集本。故仍依之」。嘉祥大师的《无量寿经义疏》，依《四教仪》的判法，跟这部经里面所讲的相同，所以批注也就依据《嘉祥疏》。「舍兜率是第一相。降王宫是第二与第三两相。弃位出家，苦行学道是第四相。降伏魔怨是第五相。成最正觉是第六相。请转*轮，常以法音，觉诸世间及以下诸句是第七相」，下段经文当中，「于此中下，而现灭度是第八相」。
「舍兜率」，这再解释，「即第一相从兜率天降生也」。兜率有翻译成「兜术、睹史多」，这是翻译的人翻得不一样，梵文是相同的，它是一名，所以「译音有异」。「其义为妙足，知足，喜足等」，有这个意思。「乃欲界中第四天」。这个里头有很深的意思，你想成佛，你想回归自性，要怎样才能够回归？要知足。你要不知足，你就有贪心，你就有妄念，你就回不了。为什么菩萨要示现成佛先要住兜率天？就是示现知足。重要！知足就常乐，知足心是定的，没有欲望，你看这个意思多深。欲界六层天，他为什么不生在别的天，他要生在兜率？他是知足的意思，表法。所以他不住化乐天，不住他化自在天，也不住初禅、二禅，他住兜率。我们一定要懂得表法的意思，菩萨想成佛，一切知足，妙足。「内院现为弥勒大士之净土，外院则为天众欲乐之处」，这是讲兜率天，内院知足，外院喜足。为什么欢喜？一切法他满足了，他就欢喜，所谓知足常乐，说明这个道理。
「《普曜经说法门品》云：其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐，为诸天人，敷演经典」。兜率天简单的状况略略的提提。这个菩萨就是弥勒菩萨，在兜率天有他的居处地方，大天宫、高幢，菩萨在那个地方，为诸天人讲经教学。我们看极乐世界，阿弥陀佛为一切往生的大众讲经教学，从来没间断，现在我们看补处菩萨在兜率天也是讲经教学。为什么？大众没有证得妙觉果位，不讲经教学行吗？从这个地方我们能够体会到，深深体会到，佛法原来就是教学。所以在《仁王般若经疏》上讲的话，这就有道理。有讲经的，佛跟菩萨讲经，有听经的，有真修行的，有证果的，叫正法久住；有讲经、有听经的，有真修行的，没有证果的，这叫像法；有讲经、有听经的，没有真修行的叫末法。末法虽然听经听得很明白，他没有做到。如果讲经的没有了，听经的也没有了，叫灭法。
那我们就知道，这个地区供养的有《大藏经》，诸佛护念，龙天善神保佑，这个地方会不会遭灾难？有供《大藏经》，但是没有讲经的，也没有听经的，也没有依教修行的，这地方要不要遭灾难？照样有灾难。如果只要供《大藏经》就能消灾免难，这一部《大藏经》要不了多少钱，每家都可以供，是不是这个地方就不会遭难了？我们人一样干杀盗淫妄，他会不会遭难？照样遭难。供养《大藏经》，把它收藏在那里叫供养，错了，那是供，没有养。怎么叫养？每一天读诵，依教奉行，那叫养，用《大藏经》养我们的佛性。只供没有养不行，我们的心行跟《大藏经》完全相违背，这个道理要懂。
因为有人向我提出这个问题，为什么这个地方寺院、庵堂都供养《大藏经》，这个地方还要遭难？所以你要相信佛的话，佛告诉我们一切法从心想生，灾难从哪里来？心想来的。我们居住在这个地方的众生，心里想什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，想这个东西；干的是什么？怨恨恼怒烦、杀盗淫妄，干这个，他能不遭难吗？佛讲的一切法从心想生。出家人收藏这些经典，自己不看，又不肯给别人看，果报在哪里？在阿鼻地狱，叫吝法。你收藏《大藏经》，自己不看，也不给别人看，这不是吝法吗？我们这个道场悟泓法师做这个示现，现在遭难了，认真忏悔，知道过去错了。我劝他很多次，不听！跟他讲的时候，满口是是是，都是，是完了以后就完了，什么也不是。现在遭遇到困难，业报现前。这个示现提醒我们大家，我们如果看清楚、看明白了，知道这是错误的。布施经典也要看人，他能读，布施他有用处；不能读，布施他没有用处。能读、能解、能行，那个功德就很大，说不定帮助他成佛，帮助他往生，这好事。布施多，布施一万个人，当中有二、三个成就，就不得了，就很大的功德。那其它的？其它种个善根。你布施他一本经书，至少经题他看见了，「一历眼根，永为道种」，阿赖耶识里头种一个佛的种子，这一生不起作用，来生后世以这个善根遇到佛法它起作用。所以布施经典、佛像，有什么样的功德、什么样的好处，我们自己清清楚楚、明明白白。
下面说「《佛地论第五》云：睹史多天」，就是兜率天，「后身菩萨」，菩萨最后身，他要成佛了，所以他等觉菩萨，「于中教化」，兜率天的内院，等觉菩萨在那个地方教化众生。「后身菩萨即一生补处菩萨。此世界」，过去、现在、未来「三世之补处大士，皆从此天降生」。这个示现就是告诉我们一定要学弥勒菩萨的知足，要学弥勒菩萨的慈悲，要学弥勒菩萨的放下。下面是八相成道第二段「托胎」，第三段「出生」，这两相是在一句话里头。
【降王宫。】
你看从兜率天下降，降生在王宫，统统都有很深的意思。为什么不降生在普通人家？佛菩萨降生都是降生在王宫，为大家表演的。你看看世间人，什么人不要地位！叫争名夺利。王位，最高的，没有比王位更高的，财富也是最足的，富贵到了极处。出生在这个地方，然后能够放下，出家去了，这个不简单，这就说明出家修道比做国王还要殊胜。你看人家有王位的继承他不要了，这个意思很深很深！世间人所希求的他不要，世间人不要的他要，他要什么？要的是道，他出家修道去了。『降王宫』，降生在王宫。他可以选择，我们不行，我们凡夫到这个世间来，凭什么来的？业力。真的所谓「一生皆是命，半点不由人」，我们在六道轮回，生生世世都是被业力主宰，自己做不了主。
人要学佛，老师是关键。我遇到章嘉大师，章嘉大师教给我，《楞严经》上所说，「将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩」。我们这一生走的这条路，信佛诚信，解佛经教，我们能理解，能读诵、能理解，依教修行。释迦牟尼佛是我们的榜样，我们这一生学他，那这一生你就超越了业力，你那个业报身不起作用，这一生当中佛菩萨照顾，佛菩萨做主，这多自在！一生当中的际遇、遭遇，全都是佛菩萨安排的，有顺境有逆境、有善缘有恶缘。菩萨为什么这样安排？来磨炼我，千锤百炼，看你动不动心，看你会不会退转，你禁得起禁不起考验。这作佛！我们选择净土法门，终极的目的是等着阿弥陀佛来接引我。什么时候来接引，是阿弥陀佛做主。阿弥陀佛还没有来，我就知道我还要在这个世间来受考验、来受折磨；到阿弥陀佛点头可以了，他就来接我走了，我在这等他。这个自在，自己于自己什么都不操心，什么都放下，真正学到「恒顺众生，随喜功德」，普贤十愿要落实、要真做到。这部经，你看序品第二品里面「德遵普贤」，我们现在念的，还没有念完，德遵普贤。普贤菩萨十愿是修学净土行门最高的指导原则，头一个「礼敬诸佛」，我们有没有做到？一切众生本来是佛，我们是不是真的把一切众生当佛来看待？还没做到。没做到，还再遭折磨，磨到哪一天把你这种烦恼习气、贡高我慢磨得干干净净的，看到蚊虫蚂蚁都说阿弥陀佛，那就是阿弥陀佛，才行！对牠恭敬、礼拜、供养，向牠忏悔。
降生王宫这一句里头包含着有「第二相之托胎，与第三相之出生」，这两相包括在这里头。「本师释尊之托胎，如《因果经》云：于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃」。这是说菩萨来投胎，他是从右胁入胎的。在胎里面，外面人能看到，像是琉璃，就像是玻璃一样，隔着玻璃看到菩萨在摩耶夫人身体里面。「至于出生则如《涅槃经》云：从母摩耶而生。生已」，生下来，「即周行七步」，七代表圆满。「周行者，乃指四维上下之十方。《净影疏》曰：于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏」。
世尊出世，一般经上讲四方，东南西北各走七步，一个手指天，一个手指地，说「天上天下，唯我独尊」。有一些信仰其它的宗教，看到佛经上这些话，跟我说释迦牟尼佛太傲慢了，一出生下来，就天上天上，唯我独尊。这句话里头「我」是大学问，我指的是什么？常乐我净的我，不是这个身体，禅宗里面所谓的「父母未生前本来面目」那个我。那个我是谁？佛！学佛的同学对这个「我」一定要认识清楚，否则的话就变成傲慢了。佛在大乘经上常说，「一切法从心想生」，谁的心想？我的心想，那才叫我。「我」在佛法里头有很深的意思，《佛学词典》里面讲八个我，通常我们讲两个，最重要的，我是主宰的意思。今天我能不能主宰？不能。我要能主宰，我身体健康，永远不生病，永远不老。能不能做到？做不到，可见得没有我。世间人心目当中我这个概念，佛法里头不承认。第二个重要意思是自在。你的身心都不自在，受外面境界的干扰，所以没有我。佛法讲我是真我，不是世间人所说的我，真我是真能做主宰，真正得大自在。那个我是什么？那个我是自性，明心见性就把我找到了。
大乘教里面跟我们说，法身里头有我。法身里头有常乐我净，般若里面有常乐我净，解脱里头有常乐我净。法身、般若、解脱叫三德秘藏，自性本具的三德秘藏，这三种里头有真我、有真常，常是什么？永恒不变是常；有真乐，乐是什么？没有苦，三苦八苦决定没有；有净，净是清净，本自清净，一尘不染，就是常乐我净，这四种净德，自性里头本来就有的。佛讲的是这个我，那真是「天下天上，唯我独尊」，这个尊是尊重。换句话说，佛四十九年所说的一切法说的什么？就是讲的法身、般若、解脱，就是讲的常乐我净。这个三德秘藏你证得了，就成佛了。所以世尊一出生做这种示现。
「又《魏译》曰：从右胁生」。《释迦谱》里面也说，「菩萨渐渐从右胁出」，他从右胁入胎，还从右胁出胎。
现在时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第七十集》全文阅读结束。