..续本文上一页就想到什么？应该有一个零点的能量场，做为意念的依据，但是提出这个还没有办法证明。那个零点能量场就很接近佛家讲的真如、自性、实际理体，跟佛经上这些讲的很接近。有没有办法能证得？没有办法。你再找什么，他们就等待再进步精密的仪器看能不能，那在佛法讲永远不可能。你放下妄想分别执着自然就看到，你本能就看到了；你没有放下妄想分别执着，你永远看不到，因为它不是现象。
所以真跟真相应，放下妄想分别执着，你用的心是真心，真心能够见到真的境界；阿赖耶是妄心，妄心永远见不到真的东西，只能见到阿赖耶的所变。所以十法界依正庄严你能看得很清楚，对于佛的实报庄严土你没办法，实报庄严土里头的人用真心，不用妄心。今天跟你讲人的寿命是无量的，你不相信，人是永远不会衰老的，你不相信。可是你放下妄想分别执着你看到了，你看到实报土人的寿命是无量寿，你看到那个里头都是年轻人，没有一个是衰老的，也没有生病的。你看到他们都是很慈悲，都是满面笑容，没有看到一个愁眉苦脸的。真心看到真相，妄心看的是假相。科学怎么搞，他要不能放下的话，他永远堕在假相这个范围里面，他见不到真相。
所以佛法不可思议，我们愈学对方东美先生就愈佩服，他怎么能接受？他告诉我，抗战期间他在中央大学教书，年轻的教授。有一段时期生病，在峨眉山养病，山上报纸杂志什么全没有，只有经书。拿经书来消遣，没有想到经书里头有这么好的东西，从那个时候就开始，几乎他没有一天不读佛经。他发现佛经里面讲的哲学是高等哲学，所以那时候介绍给我的时候，他老人家是这么说的，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。把我们过去对佛法的误会，那个错误的观念统统改变过来。我们接触之后，发现老师的话是真的，不是假的，这么好的东西，你看没有人知道，没有人承传，这太可惜了。为什么人不肯来学这个东西？因为这个东西要叫你放下贪瞋痴慢，放下七情五欲，你不肯干这个。这个东西要不放下，不淡化，佛经里面你体会不到。你的心愈清净，你体会就愈深，字字句句深广没有边际，你愈读愈欢喜，真的有味道。古人讲的这个话，我们完全相信，接受了，「世味哪有法味浓」！说这个话是真正再来人，他自己没有尝到他说不出来。人间天上的滋味比不上佛法，差太远了。你果然契入，你会对这个非常喜爱，欲罢不能，它真有吸引力。所以，将来这些科学家入佛容易，为什么？他们追求的终极的目标就在这个地方，已经有这么良好的基础，就是这一关没突破，他没放下。他放下就入进去，不要再依靠机器、仪器，不要依靠这个东西，本能就直接看到了。
世尊看到这些人，芸芸众生，他所见到这些微妙法，世间人没法子接受，不如默然入般涅槃，他就走了。就在这个时候，「诸菩萨及释提桓因」，释提桓因就是忉利天主，我们中国人称他作玉皇大帝，就是他。「梵天王诸天」，实际上这就是净居天人，他们知道释迦牟尼佛成佛了，「合掌敬礼，请佛为诸众生初转*轮。佛时默然受请，到波罗奈鹿林中转*轮」，这个鹿林就是鹿野苑。佛成道了，要有人请法，没有人请法他就走了，不住这个世间。人迷惑颠倒，不知道他成佛了，不知道他得微妙法，世出世间一切法他全懂了，要请他来讲经教学。天人聪明，他们看到了，所以他们代表来启请。
佛慈悲，有人启请他就住世，看看哪些人能当机，跟他说他能接受，他能听得懂，他真正依教修行能证果。所以这一看，鹿野苑这五个人，这五个人都是他的侍者。他出家了，他的父王不放心，派家族五个人陪他、照顾他，所以是他的侍者。佛当年六年的苦行，这些人都很佩服，真不容易，王子生在富贵环境当中，能够舍离去修苦行。苦行六年，佛觉得这个苦行是没有利益的，什么都没有得到，接受一个女孩子奶酪的供养。这五个人一看，你看他退心了，他的贪瞋痴又起来，算了，咱们不跟他了，五个人就跑掉了。所以释迦在菩提树下成道之后，有这么长的时间在定中，前面这都是经上的记载，五十七天在定中。这五个人也知道，五个人不管怎么样对他很关心。所以，世尊就先对这五个人讲，到鹿野苑把五个人找到，告诉他在定中所证得的境界。讲太深的当然他不懂，适合他们的程度，契机契理，这五个人听了，听明白了。当中憍陈如尊者就把见思烦恼放下，证阿罗汉果。
所以佛法讲到终极，讲到最后，就是章嘉大师告诉我，他说就是六个字，「看得破、放得下」。我们更简单一点，四个字，看破、放下，看破是什么？看破是明了，世出世间一切法全都明了，没有一样不知道，诸法的体、相、用统清楚。放下是什么？放下起心动念，放下分别执着。起心动念是无明，第一个妄心；分别是尘沙无明，第二个妄心；执着是最严重的，第三个妄心。妄心统统放下，真心就现前了。所以修行，从初发心到如来地，看破帮助放下，放下帮助你看破，就是这个方法相辅相成，步步高升。到最后明心见性，最后是什么？放下起心动念，就明心见性了。你修学时间长短各人不一样，最重要的是放得快，放得干净利落，成就就非常快。所以我向章嘉大师请教，他老人家真的说出来，一丝毫保留都没有。你不放下你不能提升，菩萨五十一个阶级，就好像五十一层大楼，你放下第一层，你才能升到第二层。如果停在第一层不肯上去，你永远达不到，决定不能停止。第五十二层是妙觉如来！
在鹿野苑讲这些基础的佛法，小乘，以这个为宗旨教了十二年，十二年讲《阿含经》，根基扎下去了。《阿含》里面最重要的，叫普世教育，教育的第一个目的，是叫你不失人身。你没有办法出离六道，你要晓得决定不能造贪瞋痴三毒，为什么？那个会堕恶道，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。所以佛教人「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，你能保住人身，不堕三恶道。然后再进一步教你生天，把天给你讲得很清楚，天有二十八层，有欲界天、色界天、无色界天，你一层一层往上提升。二十八层天之后，再上去就是四圣法界，释迦牟尼佛的净土。六道是染污，是秽土，往上去四个法界是净土，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这四圣法界。这个佛是十法界里头的佛，没见性，天台大师判这个位次叫相似即佛，不是真佛，很像佛。为什么不是真佛？因为他还用阿赖耶，他用的是妄心，他不是真心；用真心就是佛，用妄心就是凡夫。但是十法界里头这尊佛虽然用的是阿赖耶，你看起来跟佛完全一样。那是什么？把佛经典教诲统统做到了，心没转过来，真做到了。佛教给我们怎么做，就是学，学那个样子学得真像，就是用心不一样，心里头还有起心动念。
起心动念放下，他就是真佛，他就不是假的，为什么？用真心了。用真心不住十法界，十法界是虚妄的，幻境，所以他生实报庄严土。实报庄严土叫一真法界，离开虚妄他走向一真。一真法界里头全是明心见性的人，也就是妄想分别执着全放下了，才能到那里去。那里头没有一个人是起心动念，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，一切接触，没有起心动念。表现出来的是互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，没有起心动念。我们今天讲的时候，都起心动念、都有分别执着，这叫凡情，他没有，这就转凡情为圣智。他没有凡情，他就没有变化，有凡情就有变化，那个地方没有凡情，完全用真心，真心没变化。所以，每个人到那里去，化生，不是由小慢慢长大的，不是的。到那个地方现的身，跟阿弥陀佛的身一样，身有无量相，相有无量好。寿命很长，三大阿僧祇劫，我们称无量寿，但是这个无量寿要晓得，是有量的无量，这三个阿僧祇劫。可是三大阿僧祇劫到了之后，就变成无量的无量，真的无量。为什么？三大阿僧祇劫最后把妄想习气断干净，习气断干净了，实报土就不见了。所以，实报土从哪来的？是妄想习气变现出来的。
我们能够看得出来，阿罗汉见思烦恼断了，见思烦恼的习气在，习气没断；习气断了的话，他就成辟支佛，辟支佛比他高，辟支佛是见思烦恼习气断了。辟支佛进一步要把尘沙烦恼断掉，他就变成菩萨了。菩萨有习气，有尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼习气断掉了，他就又提升一级，十法界的佛。十法界的佛必须把无明烦恼断掉，他就到一真法界，十法界就没有了。我们知道他还有无明烦恼的习气，这个习气可不好断，没有方法断的，因为你有方法你就又起心动念。不起心不动念，所以没有方法。没有方法怎么断？时间长了慢慢自然就断了。要多长的时间？三个阿僧祇劫，自然就断掉，就没有了。没有了就成为妙觉，回归常寂光，用现在科学名词，回归零点能量场，回归到那里面去了。所以我们晓得，这四十一个阶级，他不起心、不动念哪来的阶级！所以四十一个阶级不能说它有，也不能说它没有，为什么？先后成佛的时候，习气厚薄不一样。所以四十一个阶级，是带着无明习气浓度不相同，分为四十一个，是这么回事情。这习气断干净的时候，他就成妙觉，成佛了，就不住这个，这个地方就没有了，都是一场梦。回到常寂光，常寂光就是实际理体，就是当人自性，回归自性了。现在科学家假设一个零点能量场，就这么一回事情，这是宇宙的奥秘。好，现在时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第七十三集》全文阅读结束。