..续本文上一页个心念好！我就顺水推舟，就说如果我们一年能够办三次，四个月办一次，一次五天到一个星期。内容是什么？我们这四个月自己的修行，提出我们的心得报告跟大家分享。我们这四个月，我们对于信徒，对于这个地方宗教的教学，对于信徒跟这个地方人民宗教的合作、和睦相处，这些提出我们的心得报告。这个活动就是说，我们心得报告跟大家一起分享，这个非常有意义。也是激励我们自己必须真干，你不真干，四个月报告拿不出成绩出来。好事情！把所有宗教都提升。我说你们这样做，一年之后我来发起一个活动，在图文巴建立一个卫星电视台，就是我们这十几个宗教的。我们二十四小时不断播，我们对全世界，让全世界都知道图文巴宗教和睦相处，人民相亲相爱、互助合作是一家人，让全世界爱好和平的人都到图文巴来学习，到图文巴来参观。
市长欢喜！市长那天也来参加，他也是这个想法。他来当市长，我们就碰过二、三次头，他是这么个愿望，希望把这个市做成世界和谐示范市。从哪里下手？从宗教下手，宗教教学下手才能做得到。好事情，我们自己努力真干！那个小城居民只有十万人，十万人信教的不多，有宗教信仰的大概四分之一，四分之三没有宗教信仰。我们四分之一有宗教信仰的人，把我们的爱心推开，推给他们，让他们真正感受这个城市是爱的城市，是真正和谐的城市，真正人人都有爱心，都能关怀社会、关怀大众、照顾大众，互助合作，做全世界的一个示范点，这个很有意思。这些宗教都欢喜。我说好，你们做，我会来参加这个会议，每一会我一定到；你们不做，我就不想到澳洲来。所以他们现在很积极，前天我接到他们的计划，这个活动的规画，很难得。一定要推动，我们净宗学院带头，也跟当地的大学合作，我们的场地就利用大学。真有人发心去做，这个世界有希望，灾难就会化解，不至于有那么严重。
所以这个地方说明，与会这些菩萨都是善巧方便。「此明诸大士善巧方便，虽随机度生，示现二乘，而离声闻、辟支佛之相，故云远超。又文中地」，这个地就是地位，也是界限，有这个意思在里头。
我们再看下面一段，下面一段是「契入三昧」。「空、无相、无愿」，我们前面学过了。「《净影疏》曰：众生及法，悉无自性，故名为空」。这句话很重要。这个性是什么？性就是自体。众生包括遍法界虚空界，众生两个字的本义是众缘和合而生，叫做众生。那我们想一想，哪一样东西不是众缘和合而生的？人、动物众缘和合而生的，佛家常讲色受想行识这五种东西和合而生的；植物，植物也是这五样东西和合而生；矿物，矿物还是这五样东西和合而生。现在量子力学家发现了。
我们读《心经》，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，我们知道，那是宇宙的一切法，包括虚空都在内。空间时间，诸位都学过唯识，《百法明门论》里面空间时间，它叫方分就是空间，时分就是时间，时空在不相应行法里头，二十四个不相应。心法、心所法、色法、不相应行法全都是有为法，有为法就是缘生之法，统统没有自性。这也是科学家最近发现，宇宙之间没有一样东西是独立存在的。它怎么存在？它存在的那个现象是依众靠众，就是佛法讲的缘生，不能单独。色，不能单独；受、想不能单独，它一定是和合在一起，它才能产生这个现象，它要不是和合在一起，这个现象不能产生。所以他讲这个生、现象是这么一个特性，它没有自性。
无自性之性就是真如、就是法性。佛家讲的自性、本性，中国古人讲本性，佛法没传到中国来，中国人说本性本善。《三字经》一开头两句话，「人之初，性本善」，那个性是讲的本性。本性能生能现。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」。万法怎么生的？体没有离开自性，但是它要有缘，因加上缘。缘有很多种，实在讲缘是无量无边，佛通常讲是四种缘。你看因加上四种缘，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，没有这四种缘法不能够生起，因是自性。所以任何一法都没有自体，这一定要知道，它是假的，现在科学家讲是念头聚集在一起，一个念头不会存在。你看你一弹指，多少个念头？三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头聚集，你才能看得到，一个怎么能看到！这里面你看到什么？物质现象跟精神现象，也就是色受想行识你全看到了。我们今天对这些科学家不能不佩服，虽然他也是凡夫，他没有证果，他不是圣人，他没有放下身见，身见、边见没放下，他是凡夫，他能够发现宇宙的奥秘，佛经上讲的最深奥的东西他能够看到，这不可思议。所以这些人将来学佛，我相信他们个个都成佛，这个奥秘揭穿了。所以空，空是说没有自体。
「乃至因缘，相亦不有，说为无相」。相是什么？因缘生的。譬如说我们这一本书，这书是个相。这个相从什么地方来的？你看它集合了许多纸张，这是它的相。还要以人工把它折迭在一起、把它装订起来，才成这个相。它有很多缘，少一样都不行。缘要散掉，我们把这本子拆掉的时候一张一张纸，它就不叫书，书的相就没有了。所以这个相是假相。假相就是它有生有灭，真相是不生不灭。所以真相找不到，真相只有从体上找，性体不生不灭。不生不灭是什么？空，不生不灭。有，就有生灭；空，没有生灭。所以在净宗讲，我们的体就是自性，在净宗称为常寂光净土，常寂光不生不灭，那是真的。常，就是永恒没有生灭、没有改变，叫常。寂是清净，不动的。动，就有生灭；不动，没有生灭。这讲真性。光，光它有作用，它能照见，光表智慧。自性里头无量的智慧是光，无量的德能是寂，无量的相好，相好里头最重要就是无量寿，常代表无量寿，寂代表的是德能，德能相好无量无边，是自性里头本有的，大家平等，人人都有。所以佛说「一切众生本来是佛」，佛眼看一切众生全是佛。所以普贤菩萨的十愿，到法身菩萨才真正做到，完全实现了。「礼敬诸佛」，一切万事万物全是诸佛如来，人是诸佛，动物是诸佛，植物是诸佛，山河大地是诸佛，没有一样不是诸佛，为什么？同一个性。《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，那个圆满的种智就是佛。
到什么时候你见到？见性就见到了。见性你见到万法的自性，自性是一个。惠能大师明心见性说出二十个字，那就是自性简单的一个描绘，是我们的真心，是我们的本性，完全相同，没有丝毫差别。差别是我们迷失自性之后所产生的现象，反常的现象。所以现在佛教导我们，我们要回头，回归自性，你就圆满成佛。回归自性，在净土就是回归常寂光。常寂光是什么人住？《华严经》上讲的妙觉如来，他住常寂光。四十一位法身大士住实报土，明心见性，圆教初住到等觉，四十一个位次。十住、十行、十回向、十地加上等觉，这四十一个位次他们住实报土。等觉再往上去，证到妙觉，给诸位说，实报土没有了，常寂光土现前，他回归常寂光，这叫圆满，究竟圆满成佛。在实报土里还没有圆满，圆满到常寂光。
这实报土是怎么回事情？你看这些人，六根在一切法里头不起心、不动念，这还不能算圆满吗？不能算圆满。为什么？无明断了，无明的习气没断。习气没有办法断，不像见思，不像尘沙，见思的习气有办法断，尘沙烦恼的习气也有办法断，无始无明习气没有办法断。为什么？你有办法你就起心动念了，起心动念就往下堕落。不起心不动念，怎么断法？随它去，时间久了，自然就没有了。多长的时间？经上告诉我们三个阿僧祇劫，无始无明习气自然就没有了。自然没有了的时候就证常寂光。所以等觉菩萨还有一点点，叫一分生相无明的习气。什么生相？有现象。那一分要没有了，现象就没有了。所以你晓得，常寂光里头没有现象，常寂光里头没有物质、没有精神，也没有自然现象，可是他遇到缘能生能现。虽然能生，虽然能现，他知道全是假的，绝对在现象里头不会起心动念。这些道理我们要懂、要明了，然后才晓得放下是真功夫，放下是真自在，放下往生才真有把握。
我们在这个世间，什么事第一？提升自己品位是第一。能不能做到？遇缘就做到。善导大师说的话绝对正确，批注上引用得很多，极乐世界四土三辈九品，总在遇缘不同，这句话说绝了。善导，很多人知道他是阿弥陀佛再来的，那善导的话就是阿弥陀佛自己说的。中国人对这位祖师尊重的不多，可是在日本他了不起。日本人对于中国的善导，对于天台宗的智者，是无比的崇拜，这两位祖师造像在日本大小道场都能看得到，他们崇拜这两位大师。应该是在隋唐时代，日本这些留学的学生，多半都是善导的学生跟智者的学生。
所以他们不着相，说他无相。「此离所取，远离妄想能取之心」，没有起心动念，所以叫「无愿」。无愿就是无求，中国人所说的「于人无争，于世无求」，你心就定了。这些菩萨确实都是这个境界，但是那种慈悲圆满的显露，看到一切众生有苦难，没有不全心全力来帮助，而且用的方法非常善巧，不是我们能想象的。佛门的慈悲是真的，不是假的。「又《智度论》云：无愿故不造生死之业，亦名无作」。无愿跟无作是一个意思。他做了没有？他真做。释迦牟尼佛示现八十年，他真做！真的讲经说法四十九年，这是我们凡夫看的。法身菩萨看的，释迦牟尼佛没做，没讲经。那明明讲经，怎么没有讲经？他没有起心动念，他怎么讲经！他没有分别执着。他讲经了，我们看，他有起心动念，他有分别执着。他是用起心动念、分别执着做手段来帮助别人，自己没有起心动念、没有分别执着，随顺众生的分别而分别，随顺众生的执着而执着，随顺众生起心动念而起心动念。这个意思你细心去体会，确确实实是《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。随众生心是众生感，佛有应，应众生的所知量。
像舞台的表演一样，表演得非常逼真，你看不出破绽。舞台表演说的那些话都是剧本上写的，不是自己说的，一举一动都是剧本上给你写好的，你该怎么动作，你该怎么说话，完全不是自己的。所以诸佛菩萨示现在世间是舞台表演，表演太逼真了。确实他没有说过一句话，他没有干一桩事情。随着众生的意念，他在那里表演，全是恒顺众生，随喜功德，妙绝了，这叫「作而无作，无作而作」。所以他没有生死业，他根本没作为。天天造作而没有作为，我们不造作都有作为，为什么？你还起心动念，你晚上还作恶梦，不造作，还没有停止。他造作，他早就停止了，真的他的心住在大三空三昧，这都是我们要学的地方！想学学不到，到什么地方才能学到？到极乐世界你就能学到了，这个关键我们要掌握住。
那我们现在唯一的，就是要到极乐世界，就是要亲近阿弥陀佛，是我们这一生头一等大事，其它的不要了。我讲经讲了五十三年。讲了五十二年，第五十三年我就讲《无量寿经》。去年清明我把《华严》放下，所有一切都放下，晚年就这一部经。一年讲一遍，一天四个小时，标准的时间是一千二百个小时，就是讲满三百天。一天四个小时，三百天，一年讲一部，我活多久我就讲多少部，我就讲这一部。所以晚年来个表法，表什么？「一门深入，长时熏修」。告诉大家我决定求生西方极乐世界，其它的全不要了，千经万论到极乐世界再学。为什么？极乐世界无量寿，有的是时间，不怕！在这个世界寿命短。中国人讲寿命讲到八十岁，这个我们要知道。中国人讲，你出生到二十岁，人生之春，四季，春天；二十到四十，人生的夏天；四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天。冬天就要收敛，八十以后没有了，说明八十以后随时都可以走。我们有这种高度的警觉，放下万缘。这个世间不是像这种搞联合宗教，为整个世界的安定和平、繁荣和谐，我决定不参加；与这个大事有关系，我还是要去参加，去帮助他们，去影响他们。其它的任何会议，我都不参加了，什么活动也不参加。讲经快乐，没有比这个更快乐的，一天读经四个小时，讲经四个小时，你说多快乐！其它的全放下了。
这个小地方还挺安静，很好，我就在香港长住，哪里都不去了。希望我们好好的修，这个地方的灾难能够化解；不能化解，也大幅度的减轻。我们住在这个地方，看看能不能把这个经讲十遍，我就满足了。所以经，这个是第二遍，把科放进去了，批注是黄念祖老居士的批注，他的批注是会集的，是集注。这是非常难得，显示老居士高度的智慧，他如果是自己来做批注，问题就很多。现在人不尊重别人，现在人都是用批评的心，如果是黄念祖老居士批注，你算老几？祖师大德都不敢注这个经，你怎么敢注？所以他这个高明，不是他注的，是他集批注的大成。你看这里面，《净影疏》讲的，隋朝的慧远法师，《大智度论》上所讲的，全是别人的。他引用经论来注这个经，一共八十三种，八十三种经论，祖师大德的批注他用了一百一十种。所以它是批注的集大成，经论祖师总共一百九十三种，人家没有话说，没有人敢说话。这个注子太难太难得了！你读这一本批注，等于说把大乘经教全读了，显教密教、宗门教下全都在里头，这多难得，这多有价值。经是老师夏莲居老居士会集的，会集得好，你找不到瑕疵，五种原译本的精华全在这里头。又是集注，集经论古注之大成，这没有话说。
我跟老居士晚年才见面，见面我们真是无量的欢喜，因为当时弘扬这部经只有我们两个人，国内他在讲，国外我在讲，我们俩就碰在一起。这个批注、这部经，现在一般人还是很生疏，知道的人不多。我把一切放下，以学佛六十年的基础，讲经五十三年的基础，全心讲这个，大家相信了。我不是随便选择的，不是外行选择的，选择这一部经，这一部经能救释迦牟尼佛末法往后九千年。真正能得度的，全靠这个经，全靠这个法门。所以其它的，我们可以放下了，我来表这个法。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第八十六集》全文阅读结束。