净土大经科注　　(第八十七集)　　2011/12/17

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0087

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十九面第二行，末后第三句看起，从下面第三句：

　　「又云：观诸法空，是名空。于空中不可取相，是时空转名无相。无相中不应有所作，为三界生，是时无相转名无作(即无愿)」。《大智度论》里头跟我们说这个三解脱门，用比喻来说，先是法说。观诸法空，这叫空，于空中不可取相。观诸法空，如果有一个空这个观念，那就不空了。为什么不空？你有个着了空，你就着了相。所以观诸法空，连空的观念没有，这个叫空。决定不能够有分别执着，一有分别执着就堕下来了。所以在这个境界里，下面说得很清楚，他能够入，就是能够见性；如果我观诸法空，我有个空的观念，就见不到性。于空中不可取相，这个时候空就转名作无相，无相能入；无相中如果你有所作为，你就不能入了。这个有所作就跟有愿一样，不能有愿，无作无愿。经文上说「空无相无愿」，不能有愿，有愿就不能见性；换句话说，见性最重要的就是一切境界当中不起心、不动念。不起心不动念就是大涅槃的境界，就是自性现前，只要才动一个念头就迷了，动念是不觉，不动念是觉。

　　大乘教里头常说觉心不动，这个意思很深。记住，觉心是不动的，动就是迷，迷而不觉。所以我们自己要常常观察自己，是迷还是在觉？可以说从来没有觉过。什么时候我们有一念不动，不动就是觉，与空相应，与无相相应，与无愿相应。真的入这个境界，如果心真的是止在三空三昧当中，没有任何作为，这是小乘，所以讲入偏真涅槃，就是阿罗汉跟辟支佛。释迦牟尼佛呵斥他们为焦芽败种，他们再不去像菩萨一样教化众生，他们不去，连这个念头都没有。但是声闻，二万劫之后他会回头，辟支佛是一万劫之后会回头，转小为大。小乘不是永远做小乘，有时间的，阿罗汉二万劫，辟支佛一万劫。在菩萨道上，就是这么长的时间他停止了，他不能够向上提升，这是他比不上大乘的。

　　下面用比喻说，「譬如城有三门，一人身不得一时从三门入」，这个城三门，一个房间三门，我们进去只能走一个门，不能同时三个门一起进去，这不可能的，「若入则从一门」。「诸法实相是涅槃城」，这就举出来了，这城是诸法实相，换句话，你能见到真相吗？城有三门，空是一门，无相是一门，无作是一门，这三个门，这三个门都能够进去。「若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直下事办，故不须二门」，他就进去了。不着空，也不着相，相就是有，空有二边都不执着。怎么说？空即是有，有即是空，相有性空，性空是真空，相有是幻有、是假有，不是真有。所以你完全不放在心上，你的心是清净的，清净心就入了。你要动个念头，动个念头就不行了，诸法实相你就见不到。动念就是无明起来了，就迷了，不了解事实真相，与诸法实相不相应，这一定要晓得。

　　「若人入空门，取相得是空，于是人不为门」，他进不去。你看他入空门，取相了，着相了，我入了空。一切法空，你执着一切法空，你了解一切法空，都不行。一切法是空的，你不能在空相上起心动念，起心动念障碍就来了，你就入不进去。怎么样？「若除空相」，空相也放下，「是时从无相门入」。因为你除空相，不再执着空相了，这就叫无相，能进去，能契入境界，这从无相门入。「若于无相相」，无相这个相，无相的相，你要执着这个，你看「心着生戏论」。无相相，你心里要着这个我无相之相，为什么叫戏论？戏论叫开玩笑的话，不是真的，这障碍你。这个时候要把无相相除掉，「除无相相」，这就叫「入无作门」。心里头着了无相相就是有作，这些事情很微细，都是极其微细的念头，你必须把它除掉，再入无作门，你就进去了。

　　空不能着，无相不能着，无作就是无愿，也不能执着，不但不能执着，连分别都错了。所以说不起心不动念、不分别不执着，相与无相没有关系，为什么？全是假的。事上没妨碍，理上也没有妨碍，《华严经》上跟菩萨讲的，理事无碍。为什么？理是空的，不可得，就是自性，自性三种现象都没有。这三种现象就是物质现象、精神现象跟自然现象，自性里头这都没有。我们迷了自性，一念不觉，从自性里头现出这三种现象，就是惠能大师开悟的时候最后一句话「何期自性，能生万法」。万法，整个宇宙，就是一念不觉变现出来的，变现出来障不障碍？不障碍。为什么？这所有一切相是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。这里头没有说哪一种例外，没讲，佛也是虚妄。所以《金刚经》上说了，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法不是真的，执着佛法是真的就完了，那是什么？变成世间法了。

　　这里头于是我们就明白了，什么叫出世间法？六根对外面六尘境界不起心不动念、不分别不执着，都是佛法，没有一法不是佛法。要是着了一念，佛法也是世间法，也错了。哪来的佛？哪来的法？没有，都是一些假名。佛是让这些假名，让我们从这个假名悟入真实，你怎么执着假名？譬如指路牌一样，这个路牌是指到北京，你走到路牌，这就是北京，死都不放，你怎么能到达目的地？哪有这个道理！这个指路牌放在这里它管用，指路，你往前面走，你可别执着它，你才能达到目的地。执着佛，成不了佛，执着法，悟不了法，最忌讳的就是分别执着，分别执着从起心动念来的。

　　一切明了，这是智慧，明了而不执着，这就是本事。世间聪明人明了，他执着，所以他不是圣人。你说今天科学家，量子力学家最近三十年的成就不得了，居然把佛经的奥秘，阿赖耶的三细相找到了。但是他是凡夫，他连须陀洹都不如。须陀洹是圣人，虽然没有出离六道轮回，但是他有期限，天上人间七次他就出六道轮回，他在六道里头决定不堕三恶道。科学家做不到。科学家知道这是空，知道空是空，有也是空，这个东西他知道，就是分别执着放不下。我们学佛，把佛经上这些东西，分别执着也放不下，跟这些科学家一样的。我们搞清楚、搞明白了，起心动念、分别执着没放下，依旧搞六道轮回。要知道搞六道轮回，这一个轮回，前生的事情全忘掉了，你前生研究这套东西没有了，你要想学也得从头再来，未必能达到前面那个成绩。你考第一名，不可能生生世世都是第一名。这些事实真相我们搞清楚、搞明白，我们就真的会珍惜这一生，这一生可不能错了，我要在这一生成就。这一生不成就，不晓得将来是哪一生哪一劫再遇到像今生这种缘分、这种机会，不容易得来，这是千真万确的事实。

　　我们接着看下面的文，「盖谓空、无相、无愿喻如门，由此法门，契入诸法实相之涅槃城」，诸法实相就是涅槃城，涅槃城就是诸法实相。「若人从空门入，亦不见空相，便直入涅槃城。若得空相则不能入」。我今天现在已经证得空相，证得万法皆空了，你只要有证、你只要有修就不行，你无修、无证也不行。到底怎么办？证而无证、无证而证，你就进去了。不能说有，不能说无，只是一个清净心证得了，一个平等心证得了，觉心证得了，这经题上讲的「清净平等觉」。清净里头没有染污，我动一个念头就染污了；平等心里头没有念头，动一个念头不平等了；觉里头，动个念头就迷了、就不觉了。难，这是通途法门，八万四千法门都走这个路子，我们想想这多难，所以叫难行道。我们今天幸运，我们遇到净宗法门，只要把这一句阿弥陀佛放在心上就成就了，这易行道。无量无边法门，易行道就一个，就一条路，难行道是无量法门，无量法门里头你碰到一个易行道，你就知道多难。彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢」，你怎么有这么好运，撞上了！撞上了你还要搞难行道里头那些把戏，就把这一生耽误掉了，你就错了。

　　佛在经上说这大三空三昧，让你了解，净宗法门业障不必消，自然消掉；烦恼习气不要断，自然没有了。为什么？心里头只有一句阿弥陀佛，阿弥陀佛没有烦恼、没有习气，阿弥陀佛没有业障。你要换一个最健全的心、最健全的念头，那就是阿弥陀佛。让我们在这一生短短的时间里头，稳稳当当取得西方净土。我关心二０一二马雅的灾难预言，有这些通灵的人给了一个信息给我，很难得。我们用什么样心态来应对？不管灾难有没有，不要把它放在心上，有也好、没有也好，不要去理它，只要把阿弥陀佛放在心上就行了，什么问题都解决。这个话讲得好，这个不迷信。这一句阿弥陀佛念好了，对我们现前身心的利益，你身心健康、幸福快乐。为什么？一切法从心想生，你的心想太好了，世出世间所有的好心想，没有超过阿弥陀佛的，你怎么天天去想阿弥陀佛，这个太难得了。阿弥陀佛好到什么程度？释迦牟尼佛在这部经上讲透了，真讲明白了，我们不读这部经不知道，好到什么程度不晓得。读了这部经才明了，才把所有一切妄念放下，千经万论都放下了。

　　难怪从前莲池大师说，莲池大师到晚年，功夫纯了，他说「三藏十二部，让给别人悟」，哪个人想去研究三藏，你们去搞去，我不干了，「八万四千行，饶与他人行」，你们喜欢去行，你们去搞那个法门。我就是一心一意老实念佛，一部《弥陀经》、一句阿弥陀佛，晚年。对了，他往生净土了，后人尊他为一代祖师，他的法相供在我们这边。真正觉悟、真正明白了，要走径路，要走易行道，这就是真正聪明、真正有智慧、真正有福德。没有真实智慧、真实福德，他不会走这个路子！三十多年前，我第一次到香港讲经的时候，认识畅怀法师，我们三十多年的老朋友。那个时候他不信净土，他学天台的，他每天念佛是念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛的，现在念阿弥陀佛了。我们幸运，佛菩萨把我们的寿命延长了，让我们有时间把佛的这些法门真的了解，才选择净土法门。年轻有个错误观念…

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