淨土大經科注　　(第八十七集)　　2011/12/17

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0087

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百二十九面第二行，末後第叁句看起，從下面第叁句：

　　「又雲：觀諸法空，是名空。于空中不可取相，是時空轉名無相。無相中不應有所作，爲叁界生，是時無相轉名無作(即無願)」。《大智度論》裏頭跟我們說這個叁解脫門，用比喻來說，先是法說。觀諸法空，這叫空，于空中不可取相。觀諸法空，如果有一個空這個觀念，那就不空了。爲什麼不空？你有個著了空，你就著了相。所以觀諸法空，連空的觀念沒有，這個叫空。決定不能夠有分別執著，一有分別執著就墮下來了。所以在這個境界裏，下面說得很清楚，他能夠入，就是能夠見性；如果我觀諸法空，我有個空的觀念，就見不到性。于空中不可取相，這個時候空就轉名作無相，無相能入；無相中如果你有所作爲，你就不能入了。這個有所作就跟有願一樣，不能有願，無作無願。經文上說「空無相無願」，不能有願，有願就不能見性；換句話說，見性最重要的就是一切境界當中不起心、不動念。不起心不動念就是大涅槃的境界，就是自性現前，只要才動一個念頭就迷了，動念是不覺，不動念是覺。

　　大乘教裏頭常說覺心不動，這個意思很深。記住，覺心是不動的，動就是迷，迷而不覺。所以我們自己要常常觀察自己，是迷還是在覺？可以說從來沒有覺過。什麼時候我們有一念不動，不動就是覺，與空相應，與無相相應，與無願相應。真的入這個境界，如果心真的是止在叁空叁昧當中，沒有任何作爲，這是小乘，所以講入偏真涅槃，就是阿羅漢跟辟支佛。釋迦牟尼佛呵斥他們爲焦芽敗種，他們再不去像菩薩一樣教化衆生，他們不去，連這個念頭都沒有。但是聲聞，二萬劫之後他會回頭，辟支佛是一萬劫之後會回頭，轉小爲大。小乘不是永遠做小乘，有時間的，阿羅漢二萬劫，辟支佛一萬劫。在菩薩道上，就是這麼長的時間他停止了，他不能夠向上提升，這是他比不上大乘的。

　　下面用比喻說，「譬如城有叁門，一人身不得一時從叁門入」，這個城叁門，一個房間叁門，我們進去只能走一個門，不能同時叁個門一起進去，這不可能的，「若入則從一門」。「諸法實相是涅槃城」，這就舉出來了，這城是諸法實相，換句話，你能見到真相嗎？城有叁門，空是一門，無相是一門，無作是一門，這叁個門，這叁個門都能夠進去。「若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直下事辦，故不須二門」，他就進去了。不著空，也不著相，相就是有，空有二邊都不執著。怎麼說？空即是有，有即是空，相有性空，性空是真空，相有是幻有、是假有，不是真有。所以你完全不放在心上，你的心是清淨的，清淨心就入了。你要動個念頭，動個念頭就不行了，諸法實相你就見不到。動念就是無明起來了，就迷了，不了解事實真相，與諸法實相不相應，這一定要曉得。

　　「若人入空門，取相得是空，于是人不爲門」，他進不去。你看他入空門，取相了，著相了，我入了空。一切法空，你執著一切法空，你了解一切法空，都不行。一切法是空的，你不能在空相上起心動念，起心動念障礙就來了，你就入不進去。怎麼樣？「若除空相」，空相也放下，「是時從無相門入」。因爲你除空相，不再執著空相了，這就叫無相，能進去，能契入境界，這從無相門入。「若于無相相」，無相這個相，無相的相，你要執著這個，你看「心著生戲論」。無相相，你心裏要著這個我無相之相，爲什麼叫戲論？戲論叫開玩笑的話，不是真的，這障礙你。這個時候要把無相相除掉，「除無相相」，這就叫「入無作門」。心裏頭著了無相相就是有作，這些事情很微細，都是極其微細的念頭，你必須把它除掉，再入無作門，你就進去了。

　　空不能著，無相不能著，無作就是無願，也不能執著，不但不能執著，連分別都錯了。所以說不起心不動念、不分別不執著，相與無相沒有關系，爲什麼？全是假的。事上沒妨礙，理上也沒有妨礙，《華嚴經》上跟菩薩講的，理事無礙。爲什麼？理是空的，不可得，就是自性，自性叁種現象都沒有。這叁種現象就是物質現象、精神現象跟自然現象，自性裏頭這都沒有。我們迷了自性，一念不覺，從自性裏頭現出這叁種現象，就是惠能大師開悟的時候最後一句話「何期自性，能生萬法」。萬法，整個宇宙，就是一念不覺變現出來的，變現出來障不障礙？不障礙。爲什麼？這所有一切相是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。這裏頭沒有說哪一種例外，沒講，佛也是虛妄。所以《金剛經》上說了，「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法，佛法不是真的，執著佛法是真的就完了，那是什麼？變成世間法了。

　　這裏頭于是我們就明白了，什麼叫出世間法？六根對外面六塵境界不起心不動念、不分別不執著，都是佛法，沒有一法不是佛法。要是著了一念，佛法也是世間法，也錯了。哪來的佛？哪來的法？沒有，都是一些假名。佛是讓這些假名，讓我們從這個假名悟入真實，你怎麼執著假名？譬如指路牌一樣，這個路牌是指到北京，你走到路牌，這就是北京，死都不放，你怎麼能到達目的地？哪有這個道理！這個指路牌放在這裏它管用，指路，你往前面走，你可別執著它，你才能達到目的地。執著佛，成不了佛，執著法，悟不了法，最忌諱的就是分別執著，分別執著從起心動念來的。

　　一切明了，這是智慧，明了而不執著，這就是本事。世間聰明人明了，他執著，所以他不是聖人。你說今天科學家，量子力學家最近叁十年的成就不得了，居然把佛經的奧秘，阿賴耶的叁細相找到了。但是他是凡夫，他連須陀洹都不如。須陀洹是聖人，雖然沒有出離六道輪回，但是他有期限，天上人間七次他就出六道輪回，他在六道裏頭決定不墮叁惡道。科學家做不到。科學家知道這是空，知道空是空，有也是空，這個東西他知道，就是分別執著放不下。我們學佛，把佛經上這些東西，分別執著也放不下，跟這些科學家一樣的。我們搞清楚、搞明白了，起心動念、分別執著沒放下，依舊搞六道輪回。要知道搞六道輪回，這一個輪回，前生的事情全忘掉了，你前生研究這套東西沒有了，你要想學也得從頭再來，未必能達到前面那個成績。你考第一名，不可能生生世世都是第一名。這些事實真相我們搞清楚、搞明白，我們就真的會珍惜這一生，這一生可不能錯了，我要在這一生成就。這一生不成就，不曉得將來是哪一生哪一劫再遇到像今生這種緣分、這種機會，不容易得來，這是千真萬確的事實。

　　我們接著看下面的文，「蓋謂空、無相、無願喻如門，由此法門，契入諸法實相之涅槃城」，諸法實相就是涅槃城，涅槃城就是諸法實相。「若人從空門入，亦不見空相，便直入涅槃城。若得空相則不能入」。我今天現在已經證得空相，證得萬法皆空了，你只要有證、你只要有修就不行，你無修、無證也不行。到底怎麼辦？證而無證、無證而證，你就進去了。不能說有，不能說無，只是一個清淨心證得了，一個平等心證得了，覺心證得了，這經題上講的「清淨平等覺」。清淨裏頭沒有染汙，我動一個念頭就染汙了；平等心裏頭沒有念頭，動一個念頭不平等了；覺裏頭，動個念頭就迷了、就不覺了。難，這是通途法門，八萬四千法門都走這個路子，我們想想這多難，所以叫難行道。我們今天幸運，我們遇到淨宗法門，只要把這一句阿彌陀佛放在心上就成就了，這易行道。無量無邊法門，易行道就一個，就一條路，難行道是無量法門，無量法門裏頭你碰到一個易行道，你就知道多難。彭際清居士所說的，「無量劫來希有難逢」，你怎麼有這麼好運，撞上了！撞上了你還要搞難行道裏頭那些把戲，就把這一生耽誤掉了，你就錯了。

　　佛在經上說這大叁空叁昧，讓你了解，淨宗法門業障不必消，自然消掉；煩惱習氣不要斷，自然沒有了。爲什麼？心裏頭只有一句阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有煩惱、沒有習氣，阿彌陀佛沒有業障。你要換一個最健全的心、最健全的念頭，那就是阿彌陀佛。讓我們在這一生短短的時間裏頭，穩穩當當取得西方淨土。我關心二０一二馬雅的災難預言，有這些通靈的人給了一個信息給我，很難得。我們用什麼樣心態來應對？不管災難有沒有，不要把它放在心上，有也好、沒有也好，不要去理它，只要把阿彌陀佛放在心上就行了，什麼問題都解決。這個話講得好，這個不迷信。這一句阿彌陀佛念好了，對我們現前身心的利益，你身心健康、幸福快樂。爲什麼？一切法從心想生，你的心想太好了，世出世間所有的好心想，沒有超過阿彌陀佛的，你怎麼天天去想阿彌陀佛，這個太難得了。阿彌陀佛好到什麼程度？釋迦牟尼佛在這部經上講透了，真講明白了，我們不讀這部經不知道，好到什麼程度不曉得。讀了這部經才明了，才把所有一切妄念放下，千經萬論都放下了。

　　難怪從前蓮池大師說，蓮池大師到晚年，功夫純了，他說「叁藏十二部，讓給別人悟」，哪個人想去研究叁藏，你們去搞去，我不幹了，「八萬四千行，饒與他人行」，你們喜歡去行，你們去搞那個法門。我就是一心一意老實念佛，一部《彌陀經》、一句阿彌陀佛，晚年。對了，他往生淨土了，後人尊他爲一代祖師，他的法相供在我們這邊。真正覺悟、真正明白了，要走徑路，要走易行道，這就是真正聰明、真正有智慧、真正有福德。沒有真實智慧、真實福德，他不會走這個路子！叁十多年前，我第一次到香港講經的時候，認識暢懷法師，我們叁十多年的老朋友。那個時候他不信淨土，他學天臺的，他每天念佛是念南無本師釋迦牟尼佛，他不念阿彌陀佛的，現在念阿彌陀佛了。我們幸運，佛菩薩把我們的壽命延長了，讓我們有時間把佛的這些法門真的了解，才選擇淨土法門。年輕有個錯誤觀念…

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