..續本文上一頁，以爲這個法門是佛教老太婆的。沒錯，現在我們知道，老太婆的善根福德了不起，不是一般人能夠想象的。她們什麼都不懂，就這一個法門她到極樂世界去作佛去了；我們樣樣懂，還得搞六道輪回，出不去，你怎麼能跟她比？
後面這幾句話很重要，若人從空門入，不見空相，這是入了，這進去了，沒有起心動念。若得空相，覺得我已經證得空相，障礙就來了；把空相除掉，除掉就叫無相門，從這邊入。「倘著于無相之相，即無相相」，無相的相，「亦不能入」。必須把無相相也除掉，那就叫「從無作門直入此城」，無作就是無願，「故曰：入空、無相、無願法門」。這個地方教導我們，大乘教祖師大德常說的放下萬緣，佛氏門中一法不立，這大乘教。你立一法錯了，要想到真如自性那個裏頭什麼都沒有。六祖說得好，自性「本自清淨」，沒有雜念，一個念頭都沒有；「本不生滅」，它沒有生滅；「本自具足」，懂得這個道理，不向外求，心外求法這個念頭斷掉了，本自具足，心外沒有法；「本無動搖」，心常在定中。什麼叫定？不執著是小定，阿羅漢的定，不分別是權教菩薩的定，不起心不動念是諸佛如來、法身大士的定，都不在外頭。真正定功是放下，真正放下身心世界，也不離開身心世界，知道有是幻有，空是真空，心裏面痕迹都不落，這就對了。
夏老會集這個經會得好，天衣無縫。你看經題，經題是會集的，「清淨平等覺」漢譯的，「佛說大乘無量壽」宋譯的，這兩個本子的經題合在一起，天衣無縫。五種原譯本經題的表法全在其中，一個都不漏。王龍舒沒發現，王龍舒這個本子看過，他只有一個本子沒有看到，唐譯的，唐譯是《大寶積經．如來會》，這個本子他沒看到。《清淨平等覺經》他看到了，宋朝譯的他也看到了，他都沒有想起來這個經題這樣連起來，他沒想到，會經沒有會題。夏老連題都會集的，妙！
這個科題裏頭「契入叁昧」，契入叁昧，空無相無願，都沒有分別、都沒有執著才能契入；有分別、有執著就不能契入，那就是搞的佛學。現在的名詞叫佛學，儒學、道學、佛學，他不是學佛。把佛法的典籍當作世間一種學術來看待，學術界把它當作哲學來看待，所以他不能契入。
我們再看底下一段：
【善立方便。顯示叁乘。】
這個只有大乘裏頭有。「方者方法，便者便用」，也叫便宜，兩個字合起來叫方便。什麼意思？我們現在講最好的方法，最好的方法沒有一定，不是定法。因人、因事、因時、因地不同，它統統能夠適應，在此時此地運用得恰到好處，這叫方便。『善立方便』，那是大智慧，有一點像現在人所講的機智。沒有預警、預先告訴你的，事情一來了當機立斷，處理得恰到好處，這叫方便法。所以方便是權智，就是智慧應用。「《法華文句》曰：方者法也，便者用也」，這解釋名詞。「《法華玄贊》曰：施爲可則曰方，善逗機宜爲便」，這個講得稍微詳細一點。施爲就是作爲，這個作爲可則，就是可以看成是示範、是典型，這個方法好。善逗機宜這叫便，所以便也叫善巧方便。爲什麼？大家喜歡，沒有人反對，你進行非常順利。爲什麼順利？一定大家都得利益，大家都得受用。這是什麼？稱性，如果不稱性做不到，它只有正面的作用，沒有負面的，這個才真正叫方便。
《法華義疏》裏頭說，「方便是善巧之名」，善巧是智慧的作用，智慧用在生活、用在工作、用在處事待人接物、用在辦事，這就叫善巧。不是煩惱習氣做主，真實智慧做主。真實智慧從哪裏來的？清淨心生的，平等心生的。我們心不清淨、心不平等，哪來的智慧？從煩惱、從分別執著，這個方法從這來的，這個方法都有問題。佛家講造孽，爲什麼？他不順性德，他跟性德相違背。性德是智慧，你看中國古聖先賢教我們這些方便法，是五倫五常、四維八德，這是方便法，與自性相應，它是性德。中國古人講本性本善，五倫五常善，四維八德善，與本性相應。違背了那就不善，現代的社會，五倫不要了，真的不要了。我早年在美國，美國人父子沒有親，君臣沒有義，夫婦沒有別，長幼沒有序。美國人告訴我什麼？他們的關系都是朋友，父母跟兒女是朋友的關系。朋友關系也沒做到，爲什麼？朋友有信，他們互相猜疑，不相信，五倫都沒有了。五常也沒有，五常是仁義禮智信，他們只知道自私自利，只知道自己享受，不顧別人，這個社會能不出問題嗎？違背倫理道德肯定要出問題的。
今天的世界，美國是這樣的，現在哪一個國家不是這樣的？美國是世界第一個強國，大家都學它，美國麻煩大了，爲什麼？這個頭帶得不好。如果別人都學好了，它的功德大，無量功德；它把人都帶壞了，把整個世界搞成這麼混亂，地球上搞這麼多的災難，人爲的，不是自然的。諸位一定要曉得，自然是最健康的，自然是最圓滿的，自然是最美好的，違背自然的法則，麻煩就出來了。怎麼違背的？還是佛經上一句話，「一切法從心想生」，你想錯了，完全想在負面上，正面的東西全丟掉了，統統在負面上。今年胡小林到美國去了一趟，大概住了一個月，在紐約做了一次講演，我聽了。好像時間不太長，大概好像只有八個小時的樣子，講得好，很值得一看，他能把這些弊端能看透、能說明。
佛幫助衆生離苦得樂，方法就是教育；中國古聖先賢教人修身、齊家、治國、平天下，也是靠教育。這是外國專家學者研究中國曆史文化的，對中國佩服得五體投地，衷心的贊歎。中國古人真有智慧，他們重視教育，特別重視家庭教育，小孩在家裏都教好了。所以人人是好人，事事是好事，社會長治久安。人有愛心，「凡是人，皆須愛」，中國立國幾千年，你看曆史上，沒有侵略過鄰居，周邊這些國家，沒有用過武力。都能夠和睦相處，爲什麼？凡是人，皆須愛。這些小國，關懷它、照顧它、幫助它，把它看作一家人，他們也歡喜。從哪個地方能看起？從學中國文字。所以我們要曉得，中國的文言文，在古時候周邊國家統統都學。爲什麼要學？中國人有智慧，要想學中國的智慧就不能不讀中國書，中國書是文言文。所以我們講話不同，但是用寫字都通，可以筆談，像韓國、日本、越南，東南亞這些國家，語言不懂，寫字都懂。只是最近這半個世紀多一點，不學文言文，學外國文去了。雖然他們政府跟著外國人走，可是民間還有些老人知道中國典籍裏頭有智慧，這個不多，還有少數老人還教年輕人學文言文，真有道理。
「《大集經》曰：能調衆生，悉令趣向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名方便」。調是調教，就是現在講的教學，能夠教導衆生。教什麼？教他趣向無上正等正覺，這叫方便。這個方便的意思就深了，不是普通的方便，是教人真正覺悟，教人真正能夠契入佛陀的知見，《法華經》上所說佛知佛見。無上正等正覺是佛知佛見，也就是說幫助衆生成聖成賢、成佛成菩薩，這種善巧的方法叫方便。「又《會疏》曰：《維摩經》雲」，這是引用《維摩經》，「智度菩薩母，方便以爲父」，這是用比喻來形容，智度是菩薩之母，方便是菩薩之父。下面兩句有解釋，「達空無相是大智」，達是通達、明了，世出世間一切法的真相是空、是無相。現在我們看到的現象，都在眼前，都是事實，怎麼能說無相？真的是無相，我們看錯了。我們舉個比喻，我們今天看電視、看電影，你說有相還是沒有相？大家都說這個有相。真正有智慧的人告訴你這個無相，真的是無相。你所看到的是一種相續相，相似相續相，不是真的，真的你沒看到。我們用電影來舉例子，這個很容易明了。過去的電影用的是幻燈片，幻燈片在放映機裏面播放，一秒鍾二十四張。鏡頭打開，這一張幻燈片打在銀幕上，它的時間只是二十四分之一秒。我們看到的相是連續的相，不是一張，不是單張的，是連續的。電視畫面比它逼真，速度比它快。
彌勒菩薩告訴我們，我們現在的現象是怎樣的一個相續？他告訴我們，每一秒鍾這個現象的生滅是一千六百兆次，一秒鍾。一秒鍾一千六百兆次的生滅，你怎麼知道是假的？一般人不知道，覺悟的人知道。所以今天量子力學家，德國的普朗克說，這是上一個世紀的人，他說這個世間根本就沒有物質的存在。我們換句話說，是他這個意思，我們看到電視上的畫面，電視上根本就沒有畫面存在，這同一個道理。電視上的畫面全是我們自己的錯覺，我們沒有看到真相，真相是什麼？真相是一片空白，什麼都沒有，我們不知道。過去科學沒發現，佛經上講了，講了我們很不容易接受，明明現象在前，爲什麼說沒有？佛在經上真的是把這個問題講透了，我們沒看懂，讀經沒懂，我們研究也沒懂，看古人的批注還是沒看懂。一直到現在科學家提出這些報告，我們一看原來佛經上有說，這兩個一對，我們相信了。爲什麼？佛講這個經的時候是叁千年前，這科學家最近叁十年才發現的，他沒有看過佛經，怎麼說的是一樣的！證明佛真有智慧，佛沒看錯，而且佛經上比科學的報告還清楚，報告裏頭還有些疑問，佛經裏頭沒有疑問。譬如佛經上所講的「當處出生，隨處滅盡」，這是講什麼現象？就是彌勒菩薩所說的一秒鍾一千六百兆個生滅，那一個生滅，當處出生，隨處滅盡。有沒有存在？沒有，念念不可得。
彌勒菩薩後面說了一句話說得好，「念識極微細，不可執持」，這句話說得好。你沒辦法執著，你無法保持，它才生就滅了。觀音菩薩看見了，五蘊皆空，每一個現象具足五蘊色受想行識，它沒有辦法存在。那我們過什麼樣的生活才是真的，就是佛與法身菩薩的生活？六根接觸外面六塵境界一念不生，就是諸佛如來的生活，就是不起心不動念。外面境界可以欣賞，可以受用，不能起心動念，不能分別執著，不能夠控製，不能夠占有。沒有這些念頭，你的生活多自在、多美滿！知道一切法從心想生，我沒有心想它就不生。諸佛菩薩應化到世間，像釋迦牟尼佛當年住世八十年，他有沒…
《淨土大經科注 第八十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…