..续本文上一页陀佛是我自性变现的，极乐世界也是自性变现的。中峰系念法事你们做得很久，这个本子很熟悉。中峰禅师在开示里头说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」。他讲真话，他没有骗人，事实确实如此，我们迷了不知道。迷了受这个苦，这苦受得很冤枉。
为什么要学佛？求觉悟，破无明、求觉悟。所以，我们要心定在阿弥陀佛上，顺境、逆境都是阿弥陀佛，善缘、恶缘也是阿弥陀佛，我们的心就平等了，心就清净了。顺境，对我们有利益的、有帮助的，我们感恩；逆境恶缘，对我们有障碍的，也是好事。为什么？帮我们消业障。无始劫来你造多少业障，这些人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，全是消业障，业障消完了，我们大幅度向上提升。这些人帮助我，我要感恩，如果我对他还有怨恨就完了，那就跟他一样。那会变成什么？变成冤冤相报，生生世世没完没了，在六道轮回里打仗，这个很辛苦，双方都痛苦。他不觉，我觉了，他打我，我不打他，问题不就解决了吗？迷悟就在这一念之间。对立，迷；不对立，感恩，就觉悟了。这是学佛跟不学佛不一样的地方。
正受，受是享受，正是正常的享受，正常享受是欢喜，法喜充满。如果我们有怨恨，不正常，我们有对立，不正常，有矛盾、有冲突就更不正常。和谐是正常的，欢乐是正常的，这都要记住。等持这两个字的意思更好，就有深度了。等是平等，什么是平等？不起心不动念、不分别不执着才是真平等；持是永远保持。一切时、一切处、一切境缘当中，统统保持着平等心，这是什么？这成佛了。平等是佛心，六度是菩萨心，十二因缘是缘觉的心，四谛是声闻的心。平等是佛心，我们本来是佛，本来是平等。
《探玄记》第三卷说，「三昧」，三昧是梵语，翻成中国意思，「此云等持」。你看「离沉浮故」，沉是什么？昏沉，浮是浮躁。人在平等的时候，不浮躁，也不昏沉，他清醒，一点都不浮躁。现在我们看世间人，不是局部的，是全体的，走遍全世界你去看看，人都是心浮气躁，这就苦了。人要心地清净平等，他就乐，他就自在，他就过得很幸福、很快乐。「定慧等故，名等也」。这个在初学，初学的人必须要懂得，这些境界出现用什么方法来对治。心浮躁的时候要用定，浮躁怎么定得下来？你念佛，我把一切妄念都放下，我一心念阿弥陀佛，心就定下来了。心掉举，心不安，妄念特多，所以我们选择念佛的方法、拜佛的方法、经行的方法，很多方法能调节我们自己功夫，让它净念相续。昏沉的时候我们拜佛，或者我们经行绕佛，走动，站在那里会昏沉，坐在那里也会昏沉，我们走动，用方法来调节。
「心不散故，住一境故，名持」。这个持就是住心一处，我们就把心住在阿弥陀佛上，阿弥陀佛这个名号功德不可思议。不但释迦牟尼佛讲经教学修行四十九年，十方三世一切诸佛如来，把他们讲经教学功德加起来，都还比不上这句佛号。这一句佛号功德多大，没法子说，不但我们说不出来，诸佛如来都说不出来，太大了，不可思议！为什么有这么大？那你就好好的去读这部经，这部经上讲得很透彻。你要不认真细心去读，你不知道佛号功德不可思议。你不会把心住在佛号上，原因就是你不认识它，你不了解它。真正认识，真正了解，你会死心塌地把心住在这佛号上。我不再胡思乱想了，想任何事情，说不好听的话都是造轮回业，只有想这一句阿弥陀佛，你才能了生死出三界，保证你一生证得佛果，比什么都重要！
「至于诸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝，故《大集经》中称之为宝王三昧」，这几句话说得好，就是我刚才讲的。修三昧的方法无量无边，八万四千法门就是八万四千三昧，无量法门是无量三昧，无量三昧里头第一就是念佛三昧。念佛三昧可以统摄一切三昧，没有一法能超过它，你得到念佛三昧你全部都得到了。本来念佛的人不要听经，为什么？一句名号，所有经都在这名号里头。可是我们现在不行，我们迷失了自性，我们不听经不知道，听经才知道。念佛念到理一心不乱，就跟惠能大师一样，一切诸佛所说的经典你全知道，你没有一样不知道。为什么？见性了，开悟了，大彻大悟，明心见性。念佛是一种方法，念久了就得定，心就定了，定就能开智慧。所以，用念佛的方法可以大彻大悟、明心见性，跟禅宗最高的境界没有两样。念佛人还有个好处，得阿弥陀佛本愿威神加持，参禅得不到。换句话说，我们念到理一心不乱，比参禅的功夫高，比参禅功德大，这都是真的。
所以，对极乐世界要认识，对阿弥陀佛要认识，这部经就是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛。黄念老这个批注特别详细，对我们的帮助太大了。所以我到晚年，其它的经都不讲了，统统放下，专讲这部经。希望一年讲一遍，尽形寿，活一年讲一部，活两年讲两部，一直讲下去，就讲这部经。我常常教人「一门深入，长时熏修」，现在我带头来干。我学佛六十一年，讲经今年五十四年，我不是随便选的，我也是个过来人，最后选择这部经。我一直讲下去，这部经就是一切经，一切经的意思都不出这部经。所有的法门都不出这句佛号，老实念佛，功德殊胜，十方诸佛都赞叹你，我们决定不要轻视。
念佛三昧，最尊如王，所以称为三昧之王。至贵若宝，至是到了极处，尊贵到极处，宝贵到极处。所以《大集经》中，释迦如来讲的，称念佛三昧为宝王三昧。「此处所指，应即此三昧也」。这段经文，偈子上所讲的三昧，就是《大集经》上所说的宝王三昧。末后它有个「力」字，「表以上种种盛德，乃由此三昧力也。故云，无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力」。为什么有这么大的力量，把三毒烦恼断掉，把三惑也断掉，这是什么力量？念佛。八万四千法门你要想修行证果，一定要断烦恼、要消业障，断烦恼、消业障可不容易了。但是念佛法门，不要断烦恼，也不要消业障，为什么？这句佛号念久了，烦恼自然没有了，业障也自然没有了，不消自然消掉了，不断自然断了，这就是此地讲的三昧力。
「此六句愿文，以智慧为首，以宝王三昧及定慧等持为结，实有深意。」我们今天就缺的，没有智慧，不知道念佛是定慧等持，不知道。所以我们念佛没有认真念，没有老实念，什么态度？半信半疑，或有或无，念的时候还夹杂着许多妄念，这不老实，所以功夫不得力。怎么办？听经，把这部经听上几遍，全明白了，你不打妄想了。连《了凡四训》里面所说的，袁了凡先生明朝人，他对他自己的命运清楚了，完全明白了，他一个妄念都没有。为什么？妄念没用，命注定了，一生皆是命，半点不由人，打妄想有什么意思？不打妄想，什么念头一切都放下。你看看，知道自己这一生的命运，都能放得下，你要是能够知道极乐世界、知道阿弥陀佛，你难道不放下吗？你不可能不放下！所以大家都有这个问题，我都常常遇到人问我，烦恼断不了，业障太重消不了，怎么办？不了解事实真相。了解之后不必问了，回家老实念佛，念上半年、一年效果就出来了。不用多，半年你的心就清净了，智慧就长了，烦恼就轻了。这是什么？这是你的烦恼断了，没断干净，断了一部分，业障也消了一部分，你人感觉到轻松，感觉到愉快了，你会信心大增。
这一段是讲法藏比丘求自利，第一段是讲利他，第二段是自利。我们再看第三段，「如佛救苦」，佛是我们的榜样，要跟佛学。这只有一首偈。
【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】
上面这一段愿文，「求佛之觉他德」。前面我们所读的，「首四句表法藏比丘愿如过去无量一切诸佛，为一切有情之大导师」，这第四句，「导引众生，离苦得乐，从迷得悟，出生死海，入佛知见」。这是法藏比丘希望自己能够跟过去诸佛一样，能够为一切有情众生的导师。什么叫导师？能够引导众生离苦得乐，引导众生破迷开悟，引导一切众生脱离六道轮回、脱离十法界，这就是出生死海。往生诸佛如来实报庄严土，这就是入佛知见，那个地方是佛住的地方，到那个地方跟佛住在一起。「并以种种方便」，这是智慧开了，有的是善巧方便，帮助「一切众生得无畏力」，不再有畏惧，不再有恐怖了，心真正得到安稳，这是无量功德，对众生来说是无比的恩惠。故曰『能救一切诸世间，生老病死众苦恼』，什么问题都能帮助你解决。
「诸世间者，浅言之，欲界、色界、无色界是世间」，这就是六道轮回。三界六道，这是说三界，三界就是六道，六道就是三界。「三界无安，犹如火宅，皆在生死海中」，《法华经》上说的。三界是讲的欲界，欲界里面有天，欲界天，有人、有阿修罗、有畜生、有饿鬼、有地狱，六道全了；色界，色界是天道；无色界也是天道。所以三界跟六道意思完全相同，这里面统苦。欲界三苦、八苦，八苦是专讲欲界。三苦里头头一个是苦苦，讲八苦，苦苦说了八种，八苦交煎，第二种坏苦，第三种行苦，欲界统统有。色界天里面没有苦苦，八苦他没有，但是他有坏苦，他有行苦，色界还有两种苦。到无色界，无色界连身体都不要了，他没有物质的身体，他只有个灵体，所以坏苦他没有。坏苦，身体才有坏，死了就坏了，他没有身体，坏苦他没有了，但是他有行苦。
行苦是什么意思？他的境界不能永远保持，他还是有寿命，寿命很长。像非想非非想处天，佛告诉我们，他们的寿命是八万大劫。八万大劫时间很长，一个大劫就是我们这一个星系成住坏空一次，像我们银河系成住坏空一次，那叫一个大劫。多少次？八万次，你说他寿命多长！但是总有到的时候，到的时候怎么办？他的定功失掉了，寿命到了，定功失掉。失掉之后，阿赖耶识里头的烦恼习气就又上来，他上面再没有地方去了，他只有往下堕落。堕到哪里？一般都是所谓爬得高摔得重，从最高的地方掉下来就掉到最低…
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