..續本文上一頁陀佛是我自性變現的，極樂世界也是自性變現的。中峰系念法事你們做得很久，這個本子很熟悉。中峰禅師在開示裏頭說，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」。他講真話，他沒有騙人，事實確實如此，我們迷了不知道。迷了受這個苦，這苦受得很冤枉。
爲什麼要學佛？求覺悟，破無明、求覺悟。所以，我們要心定在阿彌陀佛上，順境、逆境都是阿彌陀佛，善緣、惡緣也是阿彌陀佛，我們的心就平等了，心就清淨了。順境，對我們有利益的、有幫助的，我們感恩；逆境惡緣，對我們有障礙的，也是好事。爲什麼？幫我們消業障。無始劫來你造多少業障，這些人毀謗我們、侮辱我們、陷害我們，全是消業障，業障消完了，我們大幅度向上提升。這些人幫助我，我要感恩，如果我對他還有怨恨就完了，那就跟他一樣。那會變成什麼？變成冤冤相報，生生世世沒完沒了，在六道輪回裏打仗，這個很辛苦，雙方都痛苦。他不覺，我覺了，他打我，我不打他，問題不就解決了嗎？迷悟就在這一念之間。對立，迷；不對立，感恩，就覺悟了。這是學佛跟不學佛不一樣的地方。
正受，受是享受，正是正常的享受，正常享受是歡喜，法喜充滿。如果我們有怨恨，不正常，我們有對立，不正常，有矛盾、有沖突就更不正常。和諧是正常的，歡樂是正常的，這都要記住。等持這兩個字的意思更好，就有深度了。等是平等，什麼是平等？不起心不動念、不分別不執著才是真平等；持是永遠保持。一切時、一切處、一切境緣當中，統統保持著平等心，這是什麼？這成佛了。平等是佛心，六度是菩薩心，十二因緣是緣覺的心，四谛是聲聞的心。平等是佛心，我們本來是佛，本來是平等。
《探玄記》第叁卷說，「叁昧」，叁昧是梵語，翻成中國意思，「此雲等持」。你看「離沈浮故」，沈是什麼？昏沈，浮是浮躁。人在平等的時候，不浮躁，也不昏沈，他清醒，一點都不浮躁。現在我們看世間人，不是局部的，是全體的，走遍全世界你去看看，人都是心浮氣躁，這就苦了。人要心地清淨平等，他就樂，他就自在，他就過得很幸福、很快樂。「定慧等故，名等也」。這個在初學，初學的人必須要懂得，這些境界出現用什麼方法來對治。心浮躁的時候要用定，浮躁怎麼定得下來？你念佛，我把一切妄念都放下，我一心念阿彌陀佛，心就定下來了。心掉舉，心不安，妄念特多，所以我們選擇念佛的方法、拜佛的方法、經行的方法，很多方法能調節我們自己功夫，讓它淨念相續。昏沈的時候我們拜佛，或者我們經行繞佛，走動，站在那裏會昏沈，坐在那裏也會昏沈，我們走動，用方法來調節。
「心不散故，住一境故，名持」。這個持就是住心一處，我們就把心住在阿彌陀佛上，阿彌陀佛這個名號功德不可思議。不但釋迦牟尼佛講經教學修行四十九年，十方叁世一切諸佛如來，把他們講經教學功德加起來，都還比不上這句佛號。這一句佛號功德多大，沒法子說，不但我們說不出來，諸佛如來都說不出來，太大了，不可思議！爲什麼有這麼大？那你就好好的去讀這部經，這部經上講得很透徹。你要不認真細心去讀，你不知道佛號功德不可思議。你不會把心住在佛號上，原因就是你不認識它，你不了解它。真正認識，真正了解，你會死心塌地把心住在這佛號上。我不再胡思亂想了，想任何事情，說不好聽的話都是造輪回業，只有想這一句阿彌陀佛，你才能了生死出叁界，保證你一生證得佛果，比什麼都重要！
「至于諸叁昧中，唯有念佛叁昧，最尊如王，至貴若寶，故《大集經》中稱之爲寶王叁昧」，這幾句話說得好，就是我剛才講的。修叁昧的方法無量無邊，八萬四千法門就是八萬四千叁昧，無量法門是無量叁昧，無量叁昧裏頭第一就是念佛叁昧。念佛叁昧可以統攝一切叁昧，沒有一法能超過它，你得到念佛叁昧你全部都得到了。本來念佛的人不要聽經，爲什麼？一句名號，所有經都在這名號裏頭。可是我們現在不行，我們迷失了自性，我們不聽經不知道，聽經才知道。念佛念到理一心不亂，就跟惠能大師一樣，一切諸佛所說的經典你全知道，你沒有一樣不知道。爲什麼？見性了，開悟了，大徹大悟，明心見性。念佛是一種方法，念久了就得定，心就定了，定就能開智慧。所以，用念佛的方法可以大徹大悟、明心見性，跟禅宗最高的境界沒有兩樣。念佛人還有個好處，得阿彌陀佛本願威神加持，參禅得不到。換句話說，我們念到理一心不亂，比參禅的功夫高，比參禅功德大，這都是真的。
所以，對極樂世界要認識，對阿彌陀佛要認識，這部經就是釋迦牟尼佛爲我們介紹極樂世界，介紹阿彌陀佛。黃念老這個批注特別詳細，對我們的幫助太大了。所以我到晚年，其它的經都不講了，統統放下，專講這部經。希望一年講一遍，盡形壽，活一年講一部，活兩年講兩部，一直講下去，就講這部經。我常常教人「一門深入，長時熏修」，現在我帶頭來幹。我學佛六十一年，講經今年五十四年，我不是隨便選的，我也是個過來人，最後選擇這部經。我一直講下去，這部經就是一切經，一切經的意思都不出這部經。所有的法門都不出這句佛號，老實念佛，功德殊勝，十方諸佛都贊歎你，我們決定不要輕視。
念佛叁昧，最尊如王，所以稱爲叁昧之王。至貴若寶，至是到了極處，尊貴到極處，寶貴到極處。所以《大集經》中，釋迦如來講的，稱念佛叁昧爲寶王叁昧。「此處所指，應即此叁昧也」。這段經文，偈子上所講的叁昧，就是《大集經》上所說的寶王叁昧。末後它有個「力」字，「表以上種種盛德，乃由此叁昧力也。故雲，無明貪瞋皆永無，惑盡過亡叁昧力」。爲什麼有這麼大的力量，把叁毒煩惱斷掉，把叁惑也斷掉，這是什麼力量？念佛。八萬四千法門你要想修行證果，一定要斷煩惱、要消業障，斷煩惱、消業障可不容易了。但是念佛法門，不要斷煩惱，也不要消業障，爲什麼？這句佛號念久了，煩惱自然沒有了，業障也自然沒有了，不消自然消掉了，不斷自然斷了，這就是此地講的叁昧力。
「此六句願文，以智慧爲首，以寶王叁昧及定慧等持爲結，實有深意。」我們今天就缺的，沒有智慧，不知道念佛是定慧等持，不知道。所以我們念佛沒有認真念，沒有老實念，什麼態度？半信半疑，或有或無，念的時候還夾雜著許多妄念，這不老實，所以功夫不得力。怎麼辦？聽經，把這部經聽上幾遍，全明白了，你不打妄想了。連《了凡四訓》裏面所說的，袁了凡先生明朝人，他對他自己的命運清楚了，完全明白了，他一個妄念都沒有。爲什麼？妄念沒用，命注定了，一生皆是命，半點不由人，打妄想有什麼意思？不打妄想，什麼念頭一切都放下。你看看，知道自己這一生的命運，都能放得下，你要是能夠知道極樂世界、知道阿彌陀佛，你難道不放下嗎？你不可能不放下！所以大家都有這個問題，我都常常遇到人問我，煩惱斷不了，業障太重消不了，怎麼辦？不了解事實真相。了解之後不必問了，回家老實念佛，念上半年、一年效果就出來了。不用多，半年你的心就清淨了，智慧就長了，煩惱就輕了。這是什麼？這是你的煩惱斷了，沒斷幹淨，斷了一部分，業障也消了一部分，你人感覺到輕松，感覺到愉快了，你會信心大增。
這一段是講法藏比丘求自利，第一段是講利他，第二段是自利。我們再看第叁段，「如佛救苦」，佛是我們的榜樣，要跟佛學。這只有一首偈。
【亦如過去無量佛。爲彼群生大導師。能救一切諸世間。生老病死衆苦惱。】
上面這一段願文，「求佛之覺他德」。前面我們所讀的，「首四句表法藏比丘願如過去無量一切諸佛，爲一切有情之大導師」，這第四句，「導引衆生，離苦得樂，從迷得悟，出生死海，入佛知見」。這是法藏比丘希望自己能夠跟過去諸佛一樣，能夠爲一切有情衆生的導師。什麼叫導師？能夠引導衆生離苦得樂，引導衆生破迷開悟，引導一切衆生脫離六道輪回、脫離十法界，這就是出生死海。往生諸佛如來實報莊嚴土，這就是入佛知見，那個地方是佛住的地方，到那個地方跟佛住在一起。「並以種種方便」，這是智慧開了，有的是善巧方便，幫助「一切衆生得無畏力」，不再有畏懼，不再有恐怖了，心真正得到安穩，這是無量功德，對衆生來說是無比的恩惠。故曰『能救一切諸世間，生老病死衆苦惱』，什麼問題都能幫助你解決。
「諸世間者，淺言之，欲界、色界、無色界是世間」，這就是六道輪回。叁界六道，這是說叁界，叁界就是六道，六道就是叁界。「叁界無安，猶如火宅，皆在生死海中」，《法華經》上說的。叁界是講的欲界，欲界裏面有天，欲界天，有人、有阿修羅、有畜生、有餓鬼、有地獄，六道全了；色界，色界是天道；無色界也是天道。所以叁界跟六道意思完全相同，這裏面統苦。欲界叁苦、八苦，八苦是專講欲界。叁苦裏頭頭一個是苦苦，講八苦，苦苦說了八種，八苦交煎，第二種壞苦，第叁種行苦，欲界統統有。色界天裏面沒有苦苦，八苦他沒有，但是他有壞苦，他有行苦，色界還有兩種苦。到無色界，無色界連身體都不要了，他沒有物質的身體，他只有個靈體，所以壞苦他沒有。壞苦，身體才有壞，死了就壞了，他沒有身體，壞苦他沒有了，但是他有行苦。
行苦是什麼意思？他的境界不能永遠保持，他還是有壽命，壽命很長。像非想非非想處天，佛告訴我們，他們的壽命是八萬大劫。八萬大劫時間很長，一個大劫就是我們這一個星系成住壞空一次，像我們銀河系成住壞空一次，那叫一個大劫。多少次？八萬次，你說他壽命多長！但是總有到的時候，到的時候怎麼辦？他的定功失掉了，壽命到了，定功失掉。失掉之後，阿賴耶識裏頭的煩惱習氣就又上來，他上面再沒有地方去了，他只有往下墮落。墮到哪裏？一般都是所謂爬得高摔得重，從最高的地方掉下來就掉到最低…
《淨土大經科注 第一一九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…