净土大经科注　　(第一一九集)　　2012/1/3

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0119

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十八页，倒数第五行，从当中看起：

　　「法藏比丘为度生死，首求智慧。以慧照故，内心清净永绝尘劳，于是杜塞恶趣，速证究竟果觉，故云速到菩提究竟岸」。法藏比丘就是阿弥陀佛没成佛之前，在出家时候的法名。前面世尊在经文给我们做了详细的介绍，他没出家之前是个国王，大国王。听佛讲经说法开悟了，以后他把王位舍弃，出家修行，发四十八愿。这个在发愿之前见老师，就是见自在王如来，对老师礼敬、赞叹，这是以偈颂题材说出来的。法藏比丘为度生死，这个生死是指六道众生，六道众生生死轮回无有出期，这是非常痛苦的现象。他发了大心，希望能够帮助这些众生能够脱离六道轮回、脱离十法界。不但脱离，而且希望能帮助他们都能够证到究竟的佛果。

　　要了这个愿，当然一定要智慧，要高度的智慧才能办得到，所以首先要求智慧。以慧照故，智慧照内也照外，照内能够大彻大悟，破迷开悟，照外面能够观察一切众生的根性，应以什么方法得度就用什么方法来教化。所以智慧是内外双照。内心清净，永绝尘劳，尘劳是烦恼，烦恼永远断掉了。于是杜塞恶趣，恶趣是三恶道，饿鬼、畜生、地狱。怎么样把恶道杜塞？三恶道是果报，果必有因，因就是三毒烦恼，贪心感得的是饿鬼道，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。如果我们有能力，有这个智慧，把贪瞋痴断掉，三恶道就杜塞了，就永远不会堕三恶道。所以这个地方我们要特别留意，起心动念如果是属于贪瞋痴，我们就是造三途的罪业，果报将来都在三途。

　　这个事情无量劫来生生世世都干，所以习气很重，想断也不容易。难在哪里？难在我们迷惑，我们学佛对佛法不清楚。这个现象是最近一、二百年，佛法衰了、没落了，二百年之前不是这样的。中国在二百年之前，一般寺庙里头都有讲经教学的，我们把这个事情疏忽了一百年，丢掉了一百年。清朝最后的一百年还有讲经的，但是真修行的人少了，没落了。到民国这一百年，满清亡国到今年是整整一百年，这一百年当中连讲经的人都没有了。中国还算不错，前五十年，讲经的法师大概还有几个，不到十个人，你看中国这么大的国家。要跟隋唐相比差太远了，隋唐讲经总有几百人、上千人，现在，最近这五十年没人讲经了。

　　《仁王般若经疏》上告诉我们，它说的法运，正法、像法、末法，大家都知道，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是从年代说。而《仁王经疏》所说的是实质，为什么叫正法、像法、末法。有人讲经，释迦牟尼佛当年在世，他老人家讲经，他所有的弟子没有一个不讲经的，那讲经也有几千人，所以佛法很兴盛。有听经的人，有真正修行的人，依照经典所说的修行，有证果的人，在这个条件之下，这才称得上是正法；如果有讲经的、有听经的、有真修行的，没有证果的，就叫像法；假如有讲经、有听经，没有依教修行的人，这叫末法，有讲、有听，没人真修，这叫末法；如果没有人讲经，也没有人听经，法就灭了。

　　我们是生在末法时代，很难得，我们这一生遇到的有讲经的。我跟李炳南老居士，老居士一生讲经，一生没中断。但是他一个星期只讲一次，星期三，每个星期三他讲经。所以到台中慈光图书馆，星期三到那边去，不要通知，大家都知道。老师星期三在慈光图书馆讲经，星期五在台中莲社讲古文，他每个星期两堂课，讲经是两个小时，讲古文是三个小时。所以他这个方法好，长期的，不需要通知。如果天天讲，你不一定有时间来听，一个星期讲一次，大家都能够把时间腾出来，到那个时候一定去听经。所以，他法缘很盛，座无虚席。讲堂虽然不大，可以容纳四百人，人多的时候有到五百多人的，非常难得。

　　我们现在用这些高科技，方便太多了，摄影棚虽然很小，我们同步用网络播出去，全世界都可以收得到。经过后制，大概要一个月的时间，我们把字幕打上去，用卫星电视向全球传播，这在过去做不到的。现在我们用网络做了十几年，用卫星电视今年是第十年，收的效果非常大，出乎我们意料之外，这是好事情。大家能够无远弗届在一起分享经典里面的智慧，我们明白了才知道怎么修行。往生就是证果，我们讲经、听经、修行，真正往生，我们是末法里头的正法，非常稀有、非常难得。这个缘分不能轻易把它放过，一定要有成就。

　　法藏比丘智慧内照，内心清净，永绝尘劳，烦恼没有了，业障消除了，这才杜塞恶趣，决定不堕三恶道，而且速证究竟果觉。究竟果觉是《华严经》上讲的妙觉如来，这是修行证果最高的果位。「故云」，这底下是偈颂里头末后的这一句，「速到菩提究竟岸」。下面念老的解释，岸是彼岸，佛经把生死比喻作此岸，涅槃就是彼岸。究竟岸者，就是究竟涅槃。涅槃是梵语，翻成中国的意思很多，翻成真如、自性、法性、第一义谛、诸法实相，都是这个意思。我们在这些年当中学习大乘，用诸法实相用得最多，这个大家好懂。诸法实相，宇宙人生的真相，彻底明白了，究竟了知，这叫涅槃。涅槃岸就是「究竟涅槃之位」，这个位子是真正成佛，圆满的究竟佛。成佛有很多种，这是最高的。

　　「无明」是痴的别名，就是愚痴。无明，不明白，对于宇宙人生真相一无所知，这叫无明。「《大乘义章》曰」，有对于无明的解释。黄念老批注这部经，他用的方式是集注，经论里面所说明的，祖师大德他们在开示里头所说到的，都引用这些，证明这个解释是有根据的，不是随便说的。这种批注的方法是非常有智慧。《大乘义章》里头说：「痴闇之心，体无慧明，故曰无明。」心本来是光明的，本来是充满了智慧，世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，每个人跟诸佛如来没有两样。为什么现在差距这么多？佛觉悟了，我们还没有觉悟，所以我们被无明包裹，我们自性的光明德相完全显不出来。佛把这些东西都放下了。所以大乘教里佛告诉我们，放下起心动念、分别执着你就成佛了。你本来是佛，只要你放下，你就回到你本来的位子，你跟释迦牟尼佛，你跟阿弥陀佛没两样。所以他们放下了，我们没放下。

　　不能完全放下，分三个阶段放下也行，先放下执着，对于世出世间一切法不执着，不执着就是阿罗汉，你就证得阿罗汉果，就超越六道轮回了。证得阿罗汉，六道就没有了，所以六道是假的。阿罗汉知道，他明白，好像作梦一下醒过来，梦中境界全没有了，六道轮回是个梦。古人说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这《永嘉证道歌》上说的。醒过来之后，大千世界就不见了，没有了，一场梦。梦醒了是什么境界？梦醒是四圣境界，声闻、缘觉、菩萨、佛，你看到这个境界。这个境界是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，是严重的染污，醒过来之后那个土是清净土，但是它还是一场梦。在那个梦里头醒过来，你真的醒过来了，为什么？十法界没有了。那个醒过来是什么境界？诸佛菩萨的实报庄严土，记住，也是我们自己的实报庄严土。我们跟佛就没有两样了，真的醒过来了。我们今天是梦中之梦。所以你放下执着，别执着了，愈是执着愈出不去，放下执着，超越六道，放下分别、放下起心动念，超越十法界。佛是怎么成佛的？就是这么成佛的，放下就是。

　　六祖惠能大师他放下了，他二十四岁，放下就成佛。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟、明心见性所证得的境界，惠能大师所证得的完全相同，是一个境界。证得这个境界之后，世出世间一切法就通了，为什么？智慧现前。智慧不是外面学来的，是自性里头本有的，德能也是本有的，相好也是本有的。没有一样东西是外头来的，只要你证得你就得大圆满。这是佛法，这个是真的，这不是假的。六道是假的，十法界是假的，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不错！我们学佛就是学放下、就是学觉悟。

　　所以这个痴闇的心，这是妄心，这不是真心。体无慧明，妄心之体是愚痴，没有智慧，所以叫无明，无明就是妄心之体。「无明贪瞋」，这叫三毒。无明就是痴，愚痴，贪瞋痴，这就是三毒。这是我们生生世世会有生老病死，还会有很多的病痛，真正的因就是这个。如果无明贪瞋都拔掉了，不但没有生死，你永远不会生病。为什么？你的身心里头没有病毒，外面虽然有病毒，不会感染。感染一定内心有，外面才容易感染，内心没有，外头不会感染。所以我们要身心健康，一定要把三毒烦恼要拔掉，身心自然就健康。「由于智慧到彼岸，并因三昧之力」，这三昧就是念佛，念佛念久了就得定，这个定叫念佛三昧，「故三毒永无」。人有定、有智慧，贪瞋痴就没有了。由此可知，贪瞋痴的根在哪里？根在无明，没有智慧，才起贪瞋痴。

　　「三惑」，惑是迷惑，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种烦恼叫三种迷惑，「俱尽」，你看三毒没有了，三惑也没有了，「过失皆亡」，你才真正没有过失，这就成佛了。「三昧」是什么意思？三昧是「正定，正受，等持」。正定是心住在一处，这叫正定，住在正法，不是住在邪法。我们念佛的人，心要住在阿弥陀佛上，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。如果心里头真的只有阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛就非常接近。要知道一切法从心想生，果然真的是阿弥陀佛，你在这个世间感观全都变了。怎么变？你看到所有的人都是阿弥陀佛，一切万物也是阿弥陀佛，树木花草、山河大地没有一样不是阿弥陀佛，你就成佛了。你成的是什么佛？就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己，自己就是阿弥陀佛，跟西方极乐世界那个阿弥陀佛是一不是二。这个很难懂，但是这是真的，一点都不假。因为西方极乐世界那个阿弥…

《净土大经科注 第一一九集》全文未完，请进入下页继续阅读…