淨土大經科注　　(第一一九集)　　2012/1/3

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0119

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百九十八頁，倒數第五行，從當中看起：

　　「法藏比丘爲度生死，首求智慧。以慧照故，內心清淨永絕塵勞，于是杜塞惡趣，速證究竟果覺，故雲速到菩提究竟岸」。法藏比丘就是阿彌陀佛沒成佛之前，在出家時候的法名。前面世尊在經文給我們做了詳細的介紹，他沒出家之前是個國王，大國王。聽佛講經說法開悟了，以後他把王位舍棄，出家修行，發四十八願。這個在發願之前見老師，就是見自在王如來，對老師禮敬、贊歎，這是以偈頌題材說出來的。法藏比丘爲度生死，這個生死是指六道衆生，六道衆生生死輪回無有出期，這是非常痛苦的現象。他發了大心，希望能夠幫助這些衆生能夠脫離六道輪回、脫離十法界。不但脫離，而且希望能幫助他們都能夠證到究竟的佛果。

　　要了這個願，當然一定要智慧，要高度的智慧才能辦得到，所以首先要求智慧。以慧照故，智慧照內也照外，照內能夠大徹大悟，破迷開悟，照外面能夠觀察一切衆生的根性，應以什麼方法得度就用什麼方法來教化。所以智慧是內外雙照。內心清淨，永絕塵勞，塵勞是煩惱，煩惱永遠斷掉了。于是杜塞惡趣，惡趣是叁惡道，餓鬼、畜生、地獄。怎麼樣把惡道杜塞？叁惡道是果報，果必有因，因就是叁毒煩惱，貪心感得的是餓鬼道，瞋恚是地獄，愚癡是畜生。如果我們有能力，有這個智慧，把貪瞋癡斷掉，叁惡道就杜塞了，就永遠不會墮叁惡道。所以這個地方我們要特別留意，起心動念如果是屬于貪瞋癡，我們就是造叁途的罪業，果報將來都在叁途。

　　這個事情無量劫來生生世世都幹，所以習氣很重，想斷也不容易。難在哪裏？難在我們迷惑，我們學佛對佛法不清楚。這個現象是最近一、二百年，佛法衰了、沒落了，二百年之前不是這樣的。中國在二百年之前，一般寺廟裏頭都有講經教學的，我們把這個事情疏忽了一百年，丟掉了一百年。清朝最後的一百年還有講經的，但是真修行的人少了，沒落了。到民國這一百年，滿清亡國到今年是整整一百年，這一百年當中連講經的人都沒有了。中國還算不錯，前五十年，講經的法師大概還有幾個，不到十個人，你看中國這麼大的國家。要跟隋唐相比差太遠了，隋唐講經總有幾百人、上千人，現在，最近這五十年沒人講經了。

　　《仁王般若經疏》上告訴我們，它說的法運，正法、像法、末法，大家都知道，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，這是從年代說。而《仁王經疏》所說的是實質，爲什麼叫正法、像法、末法。有人講經，釋迦牟尼佛當年在世，他老人家講經，他所有的弟子沒有一個不講經的，那講經也有幾千人，所以佛法很興盛。有聽經的人，有真正修行的人，依照經典所說的修行，有證果的人，在這個條件之下，這才稱得上是正法；如果有講經的、有聽經的、有真修行的，沒有證果的，就叫像法；假如有講經、有聽經，沒有依教修行的人，這叫末法，有講、有聽，沒人真修，這叫末法；如果沒有人講經，也沒有人聽經，法就滅了。

　　我們是生在末法時代，很難得，我們這一生遇到的有講經的。我跟李炳南老居士，老居士一生講經，一生沒中斷。但是他一個星期只講一次，星期叁，每個星期叁他講經。所以到臺中慈光圖書館，星期叁到那邊去，不要通知，大家都知道。老師星期叁在慈光圖書館講經，星期五在臺中蓮社講古文，他每個星期兩堂課，講經是兩個小時，講古文是叁個小時。所以他這個方法好，長期的，不需要通知。如果天天講，你不一定有時間來聽，一個星期講一次，大家都能夠把時間騰出來，到那個時候一定去聽經。所以，他法緣很盛，座無虛席。講堂雖然不大，可以容納四百人，人多的時候有到五百多人的，非常難得。

　　我們現在用這些高科技，方便太多了，攝影棚雖然很小，我們同步用網絡播出去，全世界都可以收得到。經過後製，大概要一個月的時間，我們把字幕打上去，用衛星電視向全球傳播，這在過去做不到的。現在我們用網絡做了十幾年，用衛星電視今年是第十年，收的效果非常大，出乎我們意料之外，這是好事情。大家能夠無遠弗屆在一起分享經典裏面的智慧，我們明白了才知道怎麼修行。往生就是證果，我們講經、聽經、修行，真正往生，我們是末法裏頭的正法，非常稀有、非常難得。這個緣分不能輕易把它放過，一定要有成就。

　　法藏比丘智慧內照，內心清淨，永絕塵勞，煩惱沒有了，業障消除了，這才杜塞惡趣，決定不墮叁惡道，而且速證究竟果覺。究竟果覺是《華嚴經》上講的妙覺如來，這是修行證果最高的果位。「故雲」，這底下是偈頌裏頭末後的這一句，「速到菩提究竟岸」。下面念老的解釋，岸是彼岸，佛經把生死比喻作此岸，涅槃就是彼岸。究竟岸者，就是究竟涅槃。涅槃是梵語，翻成中國的意思很多，翻成真如、自性、法性、第一義谛、諸法實相，都是這個意思。我們在這些年當中學習大乘，用諸法實相用得最多，這個大家好懂。諸法實相，宇宙人生的真相，徹底明白了，究竟了知，這叫涅槃。涅槃岸就是「究竟涅槃之位」，這個位子是真正成佛，圓滿的究竟佛。成佛有很多種，這是最高的。

　　「無明」是癡的別名，就是愚癡。無明，不明白，對于宇宙人生真相一無所知，這叫無明。「《大乘義章》曰」，有對于無明的解釋。黃念老批注這部經，他用的方式是集注，經論裏面所說明的，祖師大德他們在開示裏頭所說到的，都引用這些，證明這個解釋是有根據的，不是隨便說的。這種批注的方法是非常有智慧。《大乘義章》裏頭說：「癡闇之心，體無慧明，故曰無明。」心本來是光明的，本來是充滿了智慧，世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」，換句話說，每個人跟諸佛如來沒有兩樣。爲什麼現在差距這麼多？佛覺悟了，我們還沒有覺悟，所以我們被無明包裹，我們自性的光明德相完全顯不出來。佛把這些東西都放下了。所以大乘教裏佛告訴我們，放下起心動念、分別執著你就成佛了。你本來是佛，只要你放下，你就回到你本來的位子，你跟釋迦牟尼佛，你跟阿彌陀佛沒兩樣。所以他們放下了，我們沒放下。

　　不能完全放下，分叁個階段放下也行，先放下執著，對于世出世間一切法不執著，不執著就是阿羅漢，你就證得阿羅漢果，就超越六道輪回了。證得阿羅漢，六道就沒有了，所以六道是假的。阿羅漢知道，他明白，好像作夢一下醒過來，夢中境界全沒有了，六道輪回是個夢。古人說，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，這《永嘉證道歌》上說的。醒過來之後，大千世界就不見了，沒有了，一場夢。夢醒了是什麼境界？夢醒是四聖境界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，你看到這個境界。這個境界是釋迦牟尼佛的淨土，六道是釋迦牟尼佛的穢土，是嚴重的染汙，醒過來之後那個土是清淨土，但是它還是一場夢。在那個夢裏頭醒過來，你真的醒過來了，爲什麼？十法界沒有了。那個醒過來是什麼境界？諸佛菩薩的實報莊嚴土，記住，也是我們自己的實報莊嚴土。我們跟佛就沒有兩樣了，真的醒過來了。我們今天是夢中之夢。所以你放下執著，別執著了，愈是執著愈出不去，放下執著，超越六道，放下分別、放下起心動念，超越十法界。佛是怎麼成佛的？就是這麼成佛的，放下就是。

　　六祖惠能大師他放下了，他二十四歲，放下就成佛。釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟、明心見性所證得的境界，惠能大師所證得的完全相同，是一個境界。證得這個境界之後，世出世間一切法就通了，爲什麼？智慧現前。智慧不是外面學來的，是自性裏頭本有的，德能也是本有的，相好也是本有的。沒有一樣東西是外頭來的，只要你證得你就得大圓滿。這是佛法，這個是真的，這不是假的。六道是假的，十法界是假的，《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，一點都不錯！我們學佛就是學放下、就是學覺悟。

　　所以這個癡闇的心，這是妄心，這不是真心。體無慧明，妄心之體是愚癡，沒有智慧，所以叫無明，無明就是妄心之體。「無明貪瞋」，這叫叁毒。無明就是癡，愚癡，貪瞋癡，這就是叁毒。這是我們生生世世會有生老病死，還會有很多的病痛，真正的因就是這個。如果無明貪瞋都拔掉了，不但沒有生死，你永遠不會生病。爲什麼？你的身心裏頭沒有病毒，外面雖然有病毒，不會感染。感染一定內心有，外面才容易感染，內心沒有，外頭不會感染。所以我們要身心健康，一定要把叁毒煩惱要拔掉，身心自然就健康。「由于智慧到彼岸，並因叁昧之力」，這叁昧就是念佛，念佛念久了就得定，這個定叫念佛叁昧，「故叁毒永無」。人有定、有智慧，貪瞋癡就沒有了。由此可知，貪瞋癡的根在哪裏？根在無明，沒有智慧，才起貪瞋癡。

　　「叁惑」，惑是迷惑，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這叁種煩惱叫叁種迷惑，「俱盡」，你看叁毒沒有了，叁惑也沒有了，「過失皆亡」，你才真正沒有過失，這就成佛了。「叁昧」是什麼意思？叁昧是「正定，正受，等持」。正定是心住在一處，這叫正定，住在正法，不是住在邪法。我們念佛的人，心要住在阿彌陀佛上，心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。如果心裏頭真的只有阿彌陀佛，我們跟阿彌陀佛就非常接近。要知道一切法從心想生，果然真的是阿彌陀佛，你在這個世間感觀全都變了。怎麼變？你看到所有的人都是阿彌陀佛，一切萬物也是阿彌陀佛，樹木花草、山河大地沒有一樣不是阿彌陀佛，你就成佛了。你成的是什麼佛？就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自己，自己就是阿彌陀佛，跟西方極樂世界那個阿彌陀佛是一不是二。這個很難懂，但是這是真的，一點都不假。因爲西方極樂世界那個阿彌…

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