净土大经科注　　(第一四七集)　　2012/1/19

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0147

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十四页：

　　「三十二种，大丈夫相」，我们学到第三十「眼睫如牛王相」。现在我们看第三十一，「眉间白毫相」，佛眉间白毫，我们很熟悉，白毫放光，赞佛偈里头每天我们都唱到，所以这个印象特别深刻。白毫相是什么因缘而感得的？批注里面跟我们说，「因见众生修三学而称扬赞叹，遂感此妙相」。三学就是戒定慧，非常难得，众生要认真修三学，佛菩萨就知道他善根渐渐成熟了。如果得到善缘，殊胜的善缘，善缘佛菩萨一定帮助他。帮助的方式没有一定，就是加持，有显加、有冥加，善巧方便不可思议。我过去在美国，有个台湾同修，他住在台湾，他有兄弟在美国，母亲在美国。病危的时候，他要到美国去看他母亲，照顾他妈妈，人心地很诚恳、孝顺。在一般讲，他说他的签证很麻烦，不可能被通过。但是在大使馆办签证的时候，隔壁一个窗口，里面一个移民官招手叫他过来，很快就把手续办好，给他五年多次往返，他觉得不可思议。第二天他陪一个朋友也去到美国大使馆办签证，看到那个人坐在那个地方，好像陌生，根本不认识，好像一点印象都没有。他说很奇怪，昨天那么亲切，有说有笑来替他办手续，今天怎么板起面孔不认识了？他说是不是佛菩萨加持的？确有这桩事情。而且我们稍微留意，这些加持都在我们身边，稍稍留意都能够发觉。

　　所以佛菩萨加持修学戒定慧三学的，而称扬赞叹，称扬赞叹是鼓励有善根还没有缘发起的，要接触这个缘，他善根就发现，没有善根的，给他种善根。所以这种鼓励赞扬是非常有必要的，而且鼓励赞扬常常也是佛菩萨冥冥当中来加持。自己对这个人好像并不很熟悉，也不热心的往来，可是就喜欢赞扬，这个都有佛加持。做坏事情、做杀盗淫，也有人赞扬，现在恐怕比赞扬修三学的人更多，那是谁赞扬？魔在赞扬，魔王波旬在赞扬，我们要知道。佛是护持正法，魔是希望把正法毁坏，都有很大的能量，神通变化。所以，我们要遵守普贤愿王的原则，「礼敬诸佛、称赞如来」，看到别人行善，与性德相应的要赞叹，与性德不相应的不提，隐恶扬善。一生能够遵守，必定有不思议的感应。

　　我自己这个一生，说起来是很不可思议，为什么？在这个社会，没有学历，没有经历，也没有真正去念过书，看的东西很杂，遇到的缘非常殊胜。这是什么原因？在迈阿密的时候，是美国人，通灵的，我们那个翻译曾宪炜居士问过他们，他们通灵，他说你们看看法师。他说法师是平常人，很平常，什么也没有，但是他那一点真诚很可贵，就是这一点真诚心的感应。这一点真诚心是从小父母教的，家教，所以从小养成，到大的时候就习惯成自然，没有丢掉，一生都没有丢掉。学佛之后明白了，起心动念要为别人，不要为自己，名闻利养奉献给别人，艰难辛苦自己来承受，欢欢喜喜。学佛之后明白这个道理。为什么？名闻利养有害没有利，真正是所谓「有百害而无一利」。章嘉大师教我，佛法重实质不重形式，名闻利养是形式。自己真干，在经教里头学到的东西落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这叫真干。你把它真做到，乐在其中，这个乐是自己心行与性德相应，烦恼轻，智慧长，这乐在此地。

　　这个世间缘分需要你，一切自然成就。我们移民到澳洲，缘很好，那也是过去在澳洲讲经十年的缘分。早年我在香港讲经，遇到澳洲的同学，邀我到那边去，以后每年在澳洲讲一个月，每年去一次，讲了十年。这是没有想移民之前，跟澳洲人结的缘。缘成熟了，没想到这部长欢迎我去。在澳洲又遇到殊胜的缘分，参与两个学校的工作，格里菲斯大学是宗教团结、族群团结，昆士兰大学是和平学院。它们研究的主题，就是如何帮助这个世界消弭冲突、促进和平。我们也是偶然的机缘去访问，所谓一次生二次熟，这三次就变成朋友了。又碰到九一一这个事件，这都是缘。九一一昆士兰和平学院认真在做反省，认为过去这些方法有质疑，消弭冲突，结果冲突变成了恐怖战争，这很可怕。所以才重新反省，我们要用真正和平的手段，才来找我，这个想法正确的。我问他们，你们原先的对策是什么？原先的对策是报复、是镇压，用这种方法。现在发现报复、镇压，愈镇愈严重，愈报，这是冤冤相报，愈报真就没完没了。所以现在想过去的方法有问题，要用真正和平的方法，不再用武力，不用镇压、不用报复。

　　我们有这么个缘分，接受学校的邀请，我们不要这些学位东西，学校一定要送。告诉我，联合国邀请是邀请教授，有博士学位的，他说学校一定要给你，你代表学校。这样才接受的。有这么个缘，我们的眼界大开，在国际和平会议上我们知道了很多东西，以前都不知道的，有缘分接触许多国家领导人，这都是作梦都没想到的。这些事情转眼成空，都成过去了，以往的十年。现在年岁大了，回过头来，一门深入，长时熏修，我们要把佛在经典上教导我们的要认真学习，我们只有一个目标，决定求生净土。我们想学的东西很多，到极乐世界再学，在此地没有时间，我们的寿命很短促。今天我们所学的，就是到极乐世界的条件，这个抓紧，其它的次要。

　　戒定慧是一切菩萨修行成佛最高的指导原则，没有一个是例外的。我们看到近代中国、外国，许多学佛的人，在家、出家，一生都没办法成就，原因在哪里？没有遵守这个原则，特别是戒学。戒、定都不要，就要智慧，这智慧怎么能成功？所以他那个修的他不是智慧，是常识，把学佛就变成佛学，变成一种世间学术。过去讲，变成哲学，一般大学，在台湾哲学系里面都有佛经这个课程。那个行，讲得天花乱坠，那个里头不需要戒、不需要定。禅宗讲故事、讲公案，讲了大家笑嘻嘻的，哈哈大笑，实际上连禅边都没有摸着，所谓口头禅而已。

　　下面再一个解释，「于无量世，宣说正法，实法不虚，得白毫光相」，这生生世世宣说正法。宣说正法自己一定证得正法，自己不证得，拿着释迦牟尼佛的经典还是隔一层，为什么？听说的。孔子有批评，说「记问之学，不足以为人师也」，听说的是记问，读多、听多了我记得。问就是什么？不是自己悟的，是向别人请教，别人说的，我们再引用，是他的，不是我的。我们在宗门、教下看到古代许多大善知识，学人向他请教，往往他不直接答复，拐弯抹角教你自己悟入，那个方法高明。为什么不给你说清楚？说清楚，把你的悟门堵死了，给你讲解，你以为就是这样的，不再深入去体悟。所以不说，诱导你去觉悟、去体会，这是另一种最高的教学方法。可是这种方法，如果不是这样的根机没用处，诸佛菩萨、祖师大德无不是应机说法，不是这个根机，说了没用，说了一点好处都没有。实法就是明心见性，实法就是性德。下面说「于无量世，不诳一切诸众生故，得眉间毫相」。生生世世绝不欺骗众生，换句话说，要以真诚心待人接物，这个能得眉间毫相。

　　末后一句，「赞叹他人所有功德，得白毫相」，与白毫相的作用有关系。佛放光，从白毫放的光，缘分最多，就是欢喜赞叹别人功德。决定要学隐恶扬善，别人有过失绝不能提，他的事情，与我不相干。我要说别人过失，就变成自己在造口业，亏吃大了；把别人不善的事情放在自己心上，我们的心被染污了。许许多多人不知道这个道理，不记别人的功德、善行，专记别人过失。别人过失未必是真的，我们是凡夫，没有慧眼、没有法眼，见不到，见的是表面，不知道那个人的存心。如果那个人存心非常善良，用这种不正常的手段他能够觉悟对方，那是好事，不是坏事。「丹霞烧佛」，把佛像烧了，他能叫老方丈开悟，这都是非常的举动，不是凡夫能做的。知道老方丈到将悟未悟这个关口，一点他就通了。冬天烤火，把木头佛像拿来烧，有人向老方丈报告，丹霞把佛像搬去烧了取暖。这老和尚就呆了，赶紧跑过来看，看到他还在烧：你怎么可以拿佛像来烧？他跟老和尚说：我在这里烧舍利。木头佛像哪有舍利？那再搬几尊来也无妨。这一句话，老和尚觉悟了！那是什么？那是帮助一个人成佛，这非常手段，这叫善巧方便。我们哪里会知道？在一般说，恶意毁坏佛像等于出佛身血，无间地狱罪。他烧佛像没有罪业，还有功德，帮助人成佛，帮助人大彻大悟、明心见性。所以像丹霞用心没人知道，他也无须要给人说破。末后这个意思是教我们学普贤菩萨赞叹如来，一切众生跟佛实在讲没有两样，只是一个迷、一个觉。

　　我们看最后，三十二「顶肉髻成相」。佛的头顶有肉高起来一块，好像髻一样，头发挽的髻一样，也叫「无见顶相」。《楞严经》上有提到，菩萨想看佛顶，用神通升到高空，结果佛的肉髻放光，看不见。所以叫无见顶相。「谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故」，二乘声闻、缘觉，权教菩萨，没有见性的菩萨都见不到。这个相「系由教人受持十善法，自亦受持，而感得之相」。所以，三十二相我们学完了，最后结归在一切善法，一切善法的代表就是十善业道，世出世间无量无边的善法，没有超过十善业道。所以菩萨把十善业道展开，八万四千细行，就是说展开来变成八万四千善法；小乘人展开来三千威仪，这个十条变成三千条的善法。我们就晓得，原来十善每一条都含摄无量无边的善法，一切善法离不开这个十条。

　　下面还有个批注，「于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，得无见顶相」。「于无量世，供养师长、诸佛菩萨，顶头礼拜，破骄慢故，得无见顶相」。这一句里头最重要的两句话，是恭敬供养、破骄慢故。恭敬供养是依教修行，不是别的。诸供养中法供养为最，法供养当中第一条就是如教修行，这真供养。破骄慢，骄慢是菩萨最大的障碍，不但出世间法，世间法也…

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