净土大经科注　　(第一四八集)　　2012/1/19

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0148

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百四十七页第一行看起：

　　「神通有六种，称为六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通与漏尽通」。这实际上是指一切众生的本能，只是因为迷失了自性，这个通发不出来，不是没有，人人都有，个个不无。所发的能力大小，要看你有没有障缘，障缘多、障缘大发出的能力就小。如果一切障缘都没有，这个能力非常之大，不可思议，过去、未来、此界他方没有不知道的。

　　我们可以从贤首国师《还源观》上就明白，《还源观》上给我们讲，从一体起二用，这是宇宙万物的来由，怎么来的。无论是依报、是正报都有三种特性，就是三种周遍。第一个是周遍法界，念头才动，遍法界虚空界全收到。第二个特性出生无尽，这个出生是讲变化，确确实实一切法是从念头转，念头清净，依正都清净；念头秽恶，依正也秽恶。确确实实证明佛在经教里常说，「一切法从心想生」，这个涵盖了十法界，只有一真法界除外。一真法界里面的众生他们都能够转识成智，转八识成四智，所以他有生有现，他没有变化，我们称为一真。有变就是假的，不变是真的，这是大乘教对真假两个字下的定义。实报土我们现在也清楚了，实报土是无始无明习气所感得的。这个习气要是断掉、断尽了，实报土就没有了，这个人就证妙觉果位，超越四十一个法身大士的地位，超越了。他到哪里去？他到常寂光去了，不在实报土。常寂光里面三种现象都没有，那才叫真正的不生不灭。

　　天眼是能见，天耳是能闻；他心，别人心里头起心动念，你能知道；神足是变化自在，有神足通的人有能力分身。三界里面神足通分身还不容易办事，极乐世界这个分身管用，他真起作用，每天去朝拜十方世界诸佛如来是分身去的，不是一家一家轮流去，那多浪费时间！他同时，同时能够分无量无边身去见无量无边的佛，见佛供养这修福，闻法修慧。这桩事情，极乐世界天人乐此不疲，本身没有离开极乐世界，没有离开阿弥陀佛，分身遍尘剎。我们就知道这种修学环境，确实十方世界无法跟它相比。所以极乐世界的天人，即使凡圣同居土下下品往生都有这个能力，这个能力是阿弥陀佛加持的，皆作阿惟越致菩萨。这些神通道力跟阿惟越致菩萨平等，真得受用，每天修的福慧不是假的，福慧圆满，那就证得妙觉位。后面最后这个漏尽通，漏是烦恼的代名词，在我们这个世间具有五通的人很多，天人都有，但是他们没有漏尽通，鬼神也有，能力大小不一样。虽具足这五通，前面五通，不能出离六道轮回，这点我们必须要知道的。

　　这底下接着说，「此六通中，第六唯圣」，指阿罗汉，阿罗汉把见思烦恼全断尽了。楞严会上他成就九次第定，就是四禅八定之上。第九定阿罗汉所证得的，出离六道轮回生到方便有余土，我们一般称四圣法界，他到声闻界去了。见思烦恼断了，见思习气没断，在四圣法界把见思习气断了他就升级，他升到辟支佛，辟支佛见思习气断了。在辟支佛这个果位上，他要断尘沙烦恼，所以尘沙烦恼断了，辟支佛就上升成为菩萨。尘沙烦恼断了，但是尘沙烦恼的习气没断，菩萨要把尘沙烦恼的习气断掉，他又升级他成佛了，十法界里面的佛。换句话说，十法界里面的佛，把见思烦恼、尘沙烦恼断尽了，连习气都断了，他剩下来就是无明。无明烦恼断了他就超越十法界，无明是起心动念，不起心不动念，他生到实报庄严土。

　　实报庄严土里面，是四十一个法身大士他们居住的地方，地位最低的是圆教初住，圆教初住等于别教的初地。在这里面修行我们无法想象，为什么？每个人都不起心不动念怎么修？没法子修。起心动念你就堕落了，一起心动念就堕落到十法界里去了。不起心不动念，他的无始无明烦恼习气没断，无明烦恼断了，确实不起心不动念，习气没断。所以我们知道，这四十一个位次是习气厚薄不一样，习气薄的地位就高，习气浓的地位就低，就这么回事情。习气怎么断？没有方法断。这个地方，大乘经教里常常说「无功用道」，也就是说他不能作意，不能有意思，一有意思就堕落，他是随着时间慢慢的习气自然没有了。要多长的时间？经上告诉我们，三个阿僧祇劫。所以成佛要三个阿僧祇劫是说这桩事情，不是说别的。

　　你生到实报土证得圆教初住菩萨，经历三个阿僧祇劫，你的习气统统没有了，自然没有了，你就证妙觉果位，证得妙觉果位住常寂光，不住实报土。实报土是四十一位法身大士他们居住修行的地方。可是无明习气只是障碍他回归自性，除这条之外，它不会障碍别的。所以法身菩萨住实报土，有能力与十方世界一切有缘众生感应道交，这众生有感，他就能应。他应的时候跟如来一样，应以什么身得度就现什么身，应该给他说什么法就说什么法。感的人有念，有心、有念，应的人没有。应的人根本就没有起心动念，当然没有分别执着，应全是性德，这是不可思议的境界。

　　我们在最近，看到日本江本博士做的水实验，水是矿物，它没有起心动念。我们写文字给它看，我们有感，它真有应，它认识文字，我们写个「爱」、写个「感谢」，它的反应非常之美。而且它对于文字它没有限制，无论哪一国的文字它全看得懂，它没有学过它全看懂。它会听，它懂得人的意思。我们不说话，用念头去感应它，发个念头给它：我喜欢你、我爱你，那个反应就非常美。反过来：我讨厌你、我不喜欢你，反应出来的图案就很难看。这是什么？这是性德。我们从这可以体会到，实报土里面的住众就是这种心态，他没有起心动念，因着众生的念头自自然然起感应道交，自己确实没有动个念头，这点一定要晓得。所以他起作用，跟妙觉如来在常寂光里面跟一切众生起感应道交的作用，完全相同。

　　常寂光里面的妙觉如来没有无明习气，实报土里面四十一位法身大士有无明习气，它不妨碍，必须经过这么长的时间习气没有了。所以无量寿，古德讲西方极乐世界，这个无量寿是有量的无量，就说这桩事情，三个阿僧祇劫这有量的无量。但是三个阿僧祇劫之后是真的无量，不是假的无量，自自然然他就契入真的无量。这个道理我们要懂，搞清楚、搞明白，我们就相信，不再怀疑了，真信切愿，我们这一生就有机缘往生。经上所说的，无比殊胜利益，我们可以得到！

　　前五通凡夫，「异生亦可得之」，这个异生是鬼神，天神有，鬼神也有，甚至于畜生修成一定的功夫牠也有。鬼道里面众生有报得的，人一入鬼道自然这个能力就恢复，但是这能力不大，范围不大，真的知道。「三界诸天皆可依果报，而自然感得前五种之神通」，欲界天人、色界天人、无色界天人，这三界天人可以依凭自己所得到的果报，自然有前五通，地位愈高通的能力就愈大。「甚至鬼神亦有小通」，时间很接近的，距离不远的，鬼神就会讲得很灵，「但不能得漏尽通。此漏尽通唯圣者所证」，漏是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断尽了，这个地方专门指见思烦恼，不指别的。见思烦恼断尽了就证阿罗汉果，他就能永远脱离轮回，住四圣法界的声闻法界，他住那里去了。在那个地方再修行，必须到破一品无明证一分法身，他就脱离十法界，往生到诸佛如来实报庄严土。诸佛的实报庄严土，同时也是自己的实报庄严土，这一定要知道，自他是一不是二。

　　下面一段说，「今应注意者，经中极乐众生所具之通，远超余经论中禅定等所得者」。这个不能不知道，极乐世界只要念佛往生的人，即使凡圣同居土下下品往生也是六通具足，而且这个神通道力，是佛在经论当中，教人用禅定的方法、止观的方法修行所得到的要超过太多。「例如凡夫之宿命通，能知不过八万劫」，这什么人？四空天非想非非想处天人，他能知八万劫的事情，不容易。他修的是四禅八定，真正证得第八定，他住在无色界天最上端，宿命通能知八万劫。「今云无量劫者何也」。今云是这个经上讲的，这个经上讲无量劫，经文上『自知无量劫时宿命』。这就是「极乐众生仗佛本愿力，而具大乘不共之通，故远胜于凡小也」。凡夫、小乘不能跟他比，差远了，这种六种神通生到极乐世界统统具足。

　　「《甄解》曰：小乘前五通，唯依四根本定得。漏尽通，依四禅未至中间及三无色」，这三可能是四，无色界有四层，文中三字或为四字之误。「盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定也」，也叫四空定，四禅四空称为八定。「大乘依一切禅悉能之」，这个定是修行的基本，因戒得定，因定开慧。这些世间人也非常了不起，能够修得四禅八定，但是智慧没开，这个智慧没开就是烦恼习气还在。这个我们知道，阿罗汉能断见思烦恼，见思烦恼习气没断这就是非常明显的例子。乃至于菩萨尘沙烦恼断了，尘沙烦恼习气没断。见思、尘沙的习气都有方法断它，唯独无明没有方法，为什么？你不能起心动念，起心动念就错了、就迷了。永远保持这一念清净平等觉，决定不退转，这是法身菩萨。八定乃色界之四禅与无色界之四无色定，大乘依一切禅悉能之，大乘菩萨修的禅定都能达到这个境界。

　　「今此经所说，大异于彼说」，《无量寿经》上所讲的，跟世尊通常讲经说法里头讲的不一样。「一切人天皆以佛愿为所依」，这是这部经上讲的，我们这部经神通道力、禅定智能，依什么得来的？依阿弥陀佛四十八愿累劫的修行，佛加持我们的，我们得到，所以「阿弥陀如来本愿力为增上缘」。《事赞》里头说得很好，「三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通」。三明是讲天眼、宿命、漏尽，就是六通里面这三种特别殊胜，在如来果地上。我们到西方极乐世界三明六通，自然乘阿弥陀佛本愿加持，须臾是很快，剎那之间合掌六种神通全具足了。「岂容同于有漏禅为所依耶」。这是说明，我们世间大乘种种禅定…

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