..续本文上一页，都不能跟极乐世界相比，极乐世界是自然得到。这个世界是要自己苦修，一阶一阶向上去提升，八个阶段到非想非非想处天，再从非想天往上再去就出离了，就出六道轮回，出六道轮回要修第九定，世尊在《楞严经》上讲得很清楚！
「故彼国天人之通」，彼国是极乐世界，说天人就是极乐世界的凡圣同居土。我们发愿求生西方极乐世界，这个地方是最容易去的，生到西方极乐世界，这种神通妙德不是修来，「不待修而自得成就。又不同于诸天报得五通」，跟我们这个六道里头，诸天五通是报得的，他生到天上他就有，只是没有漏尽，那是报得的，鬼神的小通也是报得的，总不能跟极乐世界相比。「乃依弥陀之修德为因」，极乐世界的天人，他们的神通从哪里来的？阿弥陀佛的修德，阿弥陀佛过去在因地当中五劫修行，结得大愿，我们在前面看过。「依如来愿力，而酬得安乐自然之报德。是以胜于常途之报得」。这个常途是讲的在这个世间修行的果报，不能比。「故《要集》云：不于四静虑中，而修神通因」，四静虑就是四禅，此界的天人，这是得神通的因。「只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎」。这个世界叫极乐，真的这样妙的神通不用自己修，到西方极乐世界就具足，确实不亦乐乎。
「又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。《甄解》据《大乘义章》云」。这里举的是九种，第一个「宽狭不同」，如《地持经》所说，「声闻二千国土，为通境界；缘觉三千国土，为通境界」。我们这个世界释迦牟尼佛教区是三千大千世界，阿罗汉他的能力，只能在二千大千世界里头，就是中千、小千，中千他行，他有能力到中千世界，但是没有能力到大千世界。缘觉三千国土为通境界，缘觉辟支佛见思烦恼的习气断了，他的能量大增，他可以凭他的神通游历三千大千世界。「今经中则以亿那由他百千佛剎为通境界，可见差异之甚」。西方极乐世界人不是一个国土，十方世界无量无边佛剎他都能够到达。《弥陀经》上举的例子，是针对我们娑婆世界众生说的，因为佛说极乐世界去我们娑婆世界十万亿佛国土。极乐世界的人，每天都能够到娑婆世界来看看，每天都能来看看娑婆世界的家亲眷属，有这个能力。实际上不止，这个经上说的是对的，无量无边诸佛剎土统统有能力去感应、去示现，以种种方便帮助众生成就佛道。
第二是「多少不同。二乘一心一作，不能众多」。二乘人要现身，一次只能现一个身，做一桩事情，不能同时现很多身、同时做很多事，这个二乘人做不到。「诸佛菩萨一时能化现十方世界一切色像，一时能现五趣之身」。这不一样，大大的不一样。极乐世界这些菩萨们，凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，这个我们要记住，他们的神通广大，一时是同时，同时能够化现十方世界，他一点障碍都没有，十方世界众生同时有感他能同时去应。这是二乘做不到，二乘一个感只一个对应，他没有办法同时现两个身。极乐世界的菩萨不一样，一时能现五趣之身，同个时候能现天身、能现人身、能现畜生身、能现饿鬼身，应以什么身得度是同时都能够现很多身，这是二乘做不到的。
第三「大小不同。二乘化现大身，不能入小；化现小身，不能容大」。二乘人能现身，像我们人身一样有局限。极乐世界的菩萨不一样，「诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中，化现小身如微尘，能以小身容受一切」。这个神通真正不可思议，这个境界确实是法身菩萨的境界，三乘都做不到。「又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能」。第四「迟速不同」，二乘要想到远处，以神通飞行过去，要很长的时间他才到，「以其不同如意通故」，他神通不能如意。「诸佛菩萨，一念能至十方世界，以其所得如意通故」。这个神足通叫如意通，自己念头一想就到了，不需要经历很长的时间。也就是说，法身菩萨已经见性，这些往生去的，同居土的菩萨是天人的身分，方便土的菩萨是小乘的身分。但是到了西方极乐世界，全都得到阿弥陀佛本愿威神加持，他们的智慧、神通、道力，跟实报土的法身菩萨没有两样，不是自己修的，是佛本愿威神加持的。所以他的飞行变化一念能至十方世界，而且能够化许多身同时起作用。
第五「虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用」，真实受用得不到。「诸佛菩萨所化现」，统统得实用。二乘示现就像我们变魔术一样，让你看到好像是真的，不得实用。诸佛菩萨所化现的，你感觉到都是真实的，确实有实用。第六「所作不同。诸佛菩萨化无量人」，诸佛菩萨能够变化无量人，男女老少各行各业，可以变很多的人。「各令有心，随作一事，令人异辨。二乘不能」。诸佛菩萨能同时现许多身相，每个身相个人干个人的行业，好像是真的一样，看不出破绽。让别人看到的这些变化人像真人一样，个人在从事个人的行业，在办个人的事。这个世间人都能够体验得到，他不像是假的，他像是真的，这是二乘做不到的。
第七「所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见；但出一声，令人异闻；安住一土，十方俱现。二乘不能」。这神通妙用，现一个身每个人所看的不一样。一九七０年代我第一次到香港来讲经，认识圣一法师，圣一法师告诉我一个事实。那个时候还没有正式开放，有两位香港的法师到普陀去朝圣。普陀有梵音洞，在梵音洞拜观音菩萨，听说诚心诚意去拜，菩萨就现身给你看。他们有一位大陆的法师陪同，三个人一起在梵音洞拜观音菩萨，拜了半个小时，观音菩萨出现了，欢喜，菩萨有感应。离开梵音洞的时候，三个人就问，你看到菩萨什么样子的？三个人看的不一样，菩萨一身而现，三个人看的不一样。圣一法师看到的观音菩萨是戴毘卢帽，就像地藏菩萨一样，戴像地藏菩萨毘卢帽，全身金色。跟他同去的，这香港另外一个法师，他所见到的是白衣观音；大陆上那个法师见到的是个出家比丘相。菩萨现一个身，三个人看到的不一样，这是二乘人做不到的。菩萨同时能现无量身，能说无量法，完全是应机。第七所现不同，诸佛菩萨但现一身，令人异见，别人看起来不一样。但出一声，令人异闻，每个人听的不一样，一定是与自己的根性相应，你学的是什么经，听菩萨所讲的就是这个法。安住一土，住在一个地方十方都能现，这二乘不能。
第八「根用不同。如《涅槃》说：诸佛菩萨六根互用。二乘不能」。大乘里面确实如此，楞严会上就讲到菩萨六根互用，眼可以看，眼也可以听，眼也可以闻香，眼也可以辨别味道，一根具足六根的功德，这是二乘做不到的。根用不同，如《涅槃》说：诸佛菩萨六根互用。二乘不能。第九「自在不同。如《涅槃》说：诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大；身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔(意谓身现喜，心亦不喜)。二乘不能」。这是妙用自在。由此可知，二乘人现身说法，里面还有烦恼习气夹杂。大乘菩萨没有，现喜，心没动，现忧，心也无忧。换句话说，佛菩萨的心永远是清净平等觉，没有受外面境界的干扰，菩萨能做到，二乘做不到。二乘虽能现身还受外面环境干扰，像凡夫一样，示现欢乐，心里头真有欢乐感；示现忧虑，心里头真的有忧虑之感，这叫凡夫。菩萨做种种示现，不起心不动念、不分别不执着，这才能度众生。所以这些二乘都做不到。「今」，现前这部经典上所讲的，「彼国天人之神通，如《合赞》云：今则大乘不共之通」，这是大乘教里头不共法，只有大乘人有，权教、小乘、凡夫统统没有。「而更加(弥陀)本愿力，岂混同凡小通」。极乐世界人得的神通不是凡夫所明了的，也不是小乘、权教菩萨所明了的。
下面这一段，「本章中，自知无量劫时宿命所作善恶，是第六宿命通愿」，这是四十八愿第六愿。「宿者，宿世也，即过去世，俗称前世者也。命者，指生命」。故宿命就是指前世过去的多生多劫，「能知过去多生所作种种善恶」，这叫做宿命通。「《甄解》曰：事谢于往」，这句话就是事情已经过去了，这叫宿。「往法(过去之法)相续名为命」，现在我们知道，我们的意念、我们的身体，乃至于虚空法界一切万物，科学所说的物质现象、心理现象、自然现象全是念念相续，没有一法能够独立的。因为它波动得太快，一秒钟有一千六百兆次，所以一法就是一念存在的时间非常短暂。弥勒菩萨讲得好，「识念极微细，不可执持」，确实是佛在经上所说的现象，「当处出生，随处灭尽」。
我们看到这个现象好像是存在，不知道多少假相纠缠在一起，让我们看到这个幻相。决定没有一个相、独立的相我们能够看到的，能够看到它存在的，看不到。就如同现在的科学家讲这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象都没有真实的意义，就是佛经上所说的万法皆空，《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是事实真相，大乘佛法常讲的诸法实相。实相如是，实相你搞清楚、搞明白，实相没有生灭，只有纠缠在一起，我们能够看到；不纠缠在一起，根本就看不到。所以过去的事、过去的法相续，这叫命。这个相续不是真的相续，相似相续，没有真的相续。每一个幻相都相似，但是不同，找不到两个形相完全相同，所以这种相续是相似相续。我们误会了以为它真的存在，称它为命。「于此照知无壅，名宿命通」，你这桩事情搞得清清楚楚、明明白白，这叫宿命通。宿命真的要通了，搞清楚、搞明白，觅生死了不可得，你真正懂得一切法不生不灭，这是真相，所有一切生灭现象全是假的。
「又《会疏》云：谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事」。这知道自己无量劫来，在这个虚空法界里头做了些什么全知道。「亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通」。不但知道自己，还知道别人，所有一切众生清清楚楚、明明白白。「二乘极远知过去八万劫事」，八万劫再之…
《净土大经科注 第一四八集》全文未完，请进入下页继续阅读…