..續本文上一頁，都不能跟極樂世界相比，極樂世界是自然得到。這個世界是要自己苦修，一階一階向上去提升，八個階段到非想非非想處天，再從非想天往上再去就出離了，就出六道輪回，出六道輪回要修第九定，世尊在《楞嚴經》上講得很清楚！
「故彼國天人之通」，彼國是極樂世界，說天人就是極樂世界的凡聖同居土。我們發願求生西方極樂世界，這個地方是最容易去的，生到西方極樂世界，這種神通妙德不是修來，「不待修而自得成就。又不同于諸天報得五通」，跟我們這個六道裏頭，諸天五通是報得的，他生到天上他就有，只是沒有漏盡，那是報得的，鬼神的小通也是報得的，總不能跟極樂世界相比。「乃依彌陀之修德爲因」，極樂世界的天人，他們的神通從哪裏來的？阿彌陀佛的修德，阿彌陀佛過去在因地當中五劫修行，結得大願，我們在前面看過。「依如來願力，而酬得安樂自然之報德。是以勝于常途之報得」。這個常途是講的在這個世間修行的果報，不能比。「故《要集》雲：不于四靜慮中，而修神通因」，四靜慮就是四禅，此界的天人，這是得神通的因。「只是彼土任運生得之果報，不亦樂乎」。這個世界叫極樂，真的這樣妙的神通不用自己修，到西方極樂世界就具足，確實不亦樂乎。
「又佛菩薩與二乘之身通有多種不同。《甄解》據《大乘義章》雲」。這裏舉的是九種，第一個「寬狹不同」，如《地持經》所說，「聲聞二千國土，爲通境界；緣覺叁千國土，爲通境界」。我們這個世界釋迦牟尼佛教區是叁千大千世界，阿羅漢他的能力，只能在二千大千世界裏頭，就是中千、小千，中千他行，他有能力到中千世界，但是沒有能力到大千世界。緣覺叁千國土爲通境界，緣覺辟支佛見思煩惱的習氣斷了，他的能量大增，他可以憑他的神通遊曆叁千大千世界。「今經中則以億那由他百千佛剎爲通境界，可見差異之甚」。西方極樂世界人不是一個國土，十方世界無量無邊佛剎他都能夠到達。《彌陀經》上舉的例子，是針對我們娑婆世界衆生說的，因爲佛說極樂世界去我們娑婆世界十萬億佛國土。極樂世界的人，每天都能夠到娑婆世界來看看，每天都能來看看娑婆世界的家親眷屬，有這個能力。實際上不止，這個經上說的是對的，無量無邊諸佛剎土統統有能力去感應、去示現，以種種方便幫助衆生成就佛道。
第二是「多少不同。二乘一心一作，不能衆多」。二乘人要現身，一次只能現一個身，做一樁事情，不能同時現很多身、同時做很多事，這個二乘人做不到。「諸佛菩薩一時能化現十方世界一切色像，一時能現五趣之身」。這不一樣，大大的不一樣。極樂世界這些菩薩們，凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致菩薩，這個我們要記住，他們的神通廣大，一時是同時，同時能夠化現十方世界，他一點障礙都沒有，十方世界衆生同時有感他能同時去應。這是二乘做不到，二乘一個感只一個對應，他沒有辦法同時現兩個身。極樂世界的菩薩不一樣，一時能現五趣之身，同個時候能現天身、能現人身、能現畜生身、能現餓鬼身，應以什麼身得度是同時都能夠現很多身，這是二乘做不到的。
第叁「大小不同。二乘化現大身，不能入小；化現小身，不能容大」。二乘人能現身，像我們人身一樣有局限。極樂世界的菩薩不一樣，「諸佛菩薩現大身滿叁千界。能以大身入一塵中，化現小身如微塵，能以小身容受一切」。這個神通真正不可思議，這個境界確實是法身菩薩的境界，叁乘都做不到。「又佛菩薩于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能」。第四「遲速不同」，二乘要想到遠處，以神通飛行過去，要很長的時間他才到，「以其不同如意通故」，他神通不能如意。「諸佛菩薩，一念能至十方世界，以其所得如意通故」。這個神足通叫如意通，自己念頭一想就到了，不需要經曆很長的時間。也就是說，法身菩薩已經見性，這些往生去的，同居土的菩薩是天人的身分，方便土的菩薩是小乘的身分。但是到了西方極樂世界，全都得到阿彌陀佛本願威神加持，他們的智慧、神通、道力，跟實報土的法身菩薩沒有兩樣，不是自己修的，是佛本願威神加持的。所以他的飛行變化一念能至十方世界，而且能夠化許多身同時起作用。
第五「虛實不同。二乘所化現一切，相似而已，不得實用」，真實受用得不到。「諸佛菩薩所化現」，統統得實用。二乘示現就像我們變魔術一樣，讓你看到好像是真的，不得實用。諸佛菩薩所化現的，你感覺到都是真實的，確實有實用。第六「所作不同。諸佛菩薩化無量人」，諸佛菩薩能夠變化無量人，男女老少各行各業，可以變很多的人。「各令有心，隨作一事，令人異辨。二乘不能」。諸佛菩薩能同時現許多身相，每個身相個人幹個人的行業，好像是真的一樣，看不出破綻。讓別人看到的這些變化人像真人一樣，個人在從事個人的行業，在辦個人的事。這個世間人都能夠體驗得到，他不像是假的，他像是真的，這是二乘做不到的。
第七「所現不同。諸佛菩薩但現一身，令人異見；但出一聲，令人異聞；安住一土，十方俱現。二乘不能」。這神通妙用，現一個身每個人所看的不一樣。一九七０年代我第一次到香港來講經，認識聖一法師，聖一法師告訴我一個事實。那個時候還沒有正式開放，有兩位香港的法師到普陀去朝聖。普陀有梵音洞，在梵音洞拜觀音菩薩，聽說誠心誠意去拜，菩薩就現身給你看。他們有一位大陸的法師陪同，叁個人一起在梵音洞拜觀音菩薩，拜了半個小時，觀音菩薩出現了，歡喜，菩薩有感應。離開梵音洞的時候，叁個人就問，你看到菩薩什麼樣子的？叁個人看的不一樣，菩薩一身而現，叁個人看的不一樣。聖一法師看到的觀音菩薩是戴毘盧帽，就像地藏菩薩一樣，戴像地藏菩薩毘盧帽，全身金色。跟他同去的，這香港另外一個法師，他所見到的是白衣觀音；大陸上那個法師見到的是個出家比丘相。菩薩現一個身，叁個人看到的不一樣，這是二乘人做不到的。菩薩同時能現無量身，能說無量法，完全是應機。第七所現不同，諸佛菩薩但現一身，令人異見，別人看起來不一樣。但出一聲，令人異聞，每個人聽的不一樣，一定是與自己的根性相應，你學的是什麼經，聽菩薩所講的就是這個法。安住一土，住在一個地方十方都能現，這二乘不能。
第八「根用不同。如《涅槃》說：諸佛菩薩六根互用。二乘不能」。大乘裏面確實如此，楞嚴會上就講到菩薩六根互用，眼可以看，眼也可以聽，眼也可以聞香，眼也可以辨別味道，一根具足六根的功德，這是二乘做不到的。根用不同，如《涅槃》說：諸佛菩薩六根互用。二乘不能。第九「自在不同。如《涅槃》說：諸佛菩薩，凡所爲作，身心自在，不相隨逐。其身現大，心亦不大；身現小，心亦不小。喜憂等一切皆爾(意謂身現喜，心亦不喜)。二乘不能」。這是妙用自在。由此可知，二乘人現身說法，裏面還有煩惱習氣夾雜。大乘菩薩沒有，現喜，心沒動，現憂，心也無憂。換句話說，佛菩薩的心永遠是清淨平等覺，沒有受外面境界的幹擾，菩薩能做到，二乘做不到。二乘雖能現身還受外面環境幹擾，像凡夫一樣，示現歡樂，心裏頭真有歡樂感；示現憂慮，心裏頭真的有憂慮之感，這叫凡夫。菩薩做種種示現，不起心不動念、不分別不執著，這才能度衆生。所以這些二乘都做不到。「今」，現前這部經典上所講的，「彼國天人之神通，如《合贊》雲：今則大乘不共之通」，這是大乘教裏頭不共法，只有大乘人有，權教、小乘、凡夫統統沒有。「而更加(彌陀)本願力，豈混同凡小通」。極樂世界人得的神通不是凡夫所明了的，也不是小乘、權教菩薩所明了的。
下面這一段，「本章中，自知無量劫時宿命所作善惡，是第六宿命通願」，這是四十八願第六願。「宿者，宿世也，即過去世，俗稱前世者也。命者，指生命」。故宿命就是指前世過去的多生多劫，「能知過去多生所作種種善惡」，這叫做宿命通。「《甄解》曰：事謝于往」，這句話就是事情已經過去了，這叫宿。「往法(過去之法)相續名爲命」，現在我們知道，我們的意念、我們的身體，乃至于虛空法界一切萬物，科學所說的物質現象、心理現象、自然現象全是念念相續，沒有一法能夠獨立的。因爲它波動得太快，一秒鍾有一千六百兆次，所以一法就是一念存在的時間非常短暫。彌勒菩薩講得好，「識念極微細，不可執持」，確實是佛在經上所說的現象，「當處出生，隨處滅盡」。
我們看到這個現象好像是存在，不知道多少假相糾纏在一起，讓我們看到這個幻相。決定沒有一個相、獨立的相我們能夠看到的，能夠看到它存在的，看不到。就如同現在的科學家講這叁種現象，物質現象、精神現象、自然現象都沒有真實的意義，就是佛經上所說的萬法皆空，《般若經》上所說的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。這是事實真相，大乘佛法常講的諸法實相。實相如是，實相你搞清楚、搞明白，實相沒有生滅，只有糾纏在一起，我們能夠看到；不糾纏在一起，根本就看不到。所以過去的事、過去的法相續，這叫命。這個相續不是真的相續，相似相續，沒有真的相續。每一個幻相都相似，但是不同，找不到兩個形相完全相同，所以這種相續是相似相續。我們誤會了以爲它真的存在，稱它爲命。「于此照知無壅，名宿命通」，你這樁事情搞得清清楚楚、明明白白，這叫宿命通。宿命真的要通了，搞清楚、搞明白，覓生死了不可得，你真正懂得一切法不生不滅，這是真相，所有一切生滅現象全是假的。
「又《會疏》雲：謂能知自身一世二世叁世乃至百千萬世宿命及所作之事」。這知道自己無量劫來，在這個虛空法界裏頭做了些什麼全知道。「亦能知六道衆生各各宿命及所作之事，是名宿命通」。不但知道自己，還知道別人，所有一切衆生清清楚楚、明明白白。「二乘極遠知過去八萬劫事」，八萬劫再之…
《淨土大經科注 第一四八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…